بدأ العد التنازلي في مصر لمسيرات مليونية في عدد من المدن في مقدمتها العاصمة القاهرة للمطالبة بتنحي الرئيس حسني مبارك عن السلطة، في حين قال الجيش إنه لن يلجأ إلى استخدام القوة ضد المتظاهرين.
ويحتشد عشرات الآلاف من المتظاهرين حاليا في ميدان التحرير وسط القاهرة استعدادا للمسيرة المليونية التي تنطلق في الساعة العاشرة صباح الثلاثاء، في حين دعا ناشطون إلى مسيرات مليونية في الإسكندرية والمنصورة بالتوازي مع مسيرة القاهرة.
ووصف مصدر صحفي في ميدان التحرير الأجواء هناك بأنها مفعمة بالحماس والاستعداد لمسيرة غد، وقال إن حالة شبه احتفالية تسود في صفوف المتظاهرين الذين سيقضون الليل في وسط القاهرة، مرددين أغاني وأشعارا ذات نفحة وطنية وسياسية.
في تلك الأجواء يواصل المتظاهرون ترديد شعارات وهتافات تدعو إلى رحيل الرئيس مبارك وتندد بكل الخطوات والقرارات التي اتخذها منذ أول أيام الغضب في 25 يناير/كانون الثاني الجاري وأحدثها تشكيل حكومة جديدة ضمنها وزراء من الحكومة المقالة.
وقال متظاهرون للجزيرة نت إن المسيرة المليونية هي المرحلة الأخيرة قبل إعلان عصيان مدني شامل. وواصل المتظاهرون التوافد من مختلف أحياء القاهرة ومن مدن أخرى -رغم وقف السلطات حركة القطارات- إلى ميدان التحرير رغم أن قانون حظر التجول دخل حيز التنفيذ الساعة الثالثة بعد الظهر بالتوقيت المحلي.
وأفادت الصحفية إسراء عبد الفتاح في اتصال هاتفي مع الجزيرة أن الوافدين يدخلون ميدان التحرير من مدخل واحد بعد أن أغلقت قوات الجيش باقي المداخل، مشيرة إلى أن أفراد الجيش يكتفون بالاطلاع على بطاقات الداخلين والخارجين.
وفي الإسكندرية أفاد مصدر صحفي أن المتظاهرين يواصلون الاحتشاد في ميدان مسجد القائد إبراهيم استعدادا للخروج في مسيرة مليونية مماثلة للمسيرة التي ستنطلق من ميدان التحرير في القاهرة. وأوضح ذلك المصدر أنه لا وجود للشرطة في وسط الإسكندرية وأن قوات الجيش تنتشر بأطراف المدينة.
وتسود أجواء مماثلة في عدد من المدن المصرية الأخرى حيث تظاهر في مدينة المنصورة شمال القاهرة أكثر من 120 ألف شخص، بينما خرج نحو 100 ألف شخص للتظاهر في مدينة المحلة غرب القاهرة.
عشرات الآلاف من المتظاهرين يقضون الليل بميدان التحرير استعدادا للمسيرة المليونية (الفرنسية)جيش وشرطةوقبل ساعات من انطلاق المسيرات المليونية قال الجيش المصري إنه لن يستخدم القوة ضد المتظاهرين وأقر بشرعية مطالب المتظاهرين الذين يواصلون الاحتجاج في سابع أيام الغضب رغم ما قام به الرئيس مبارك من تغييرات في هرم السلطة.
وقال المتحدث العسكري المصري اللواء إسماعيل عثمان في كلمة بثها التلفزيون المصري إن القوات المسلحة على وعي ودراية بمطالب المواطنين وإن حرية التعبير بالطرق السلمية مكفولة.
وأكد اللواء إسماعيل عثمان أن الجيش لن يلجأ إلى استخدام القوة ضد الشعب المصري، ودعا المواطنين إلى عدم الإقدام على ما من شأنه أن يخل بالأمن العام للبلاد.
وفي جانب أمني آخر عادت قوات من الشرطة إلى الانتشار في الشارع بشكل حذر, في حين تواصل لجان شعبية عمليات حماية المنشآت العامة والخاصة بالتعاون مع عناصر الجيش التي انتشرت بمعظم المحافظات, وسط قلق مستمر بسبب عمليات سلب ونهب تزامنت مع هروب أعداد كبيرة من السجناء.
وأكدت مصادر أمنية للجزيرة أن مهام قوات الأمن تقتصر على حفظ الأمن وعدم الاحتكاك بالمتظاهرين. كما ذكر شهود للجزيرة نت أن الشرطة العائدة لا تلقى ترحيبا من المواطنين.
يُشار إلى أن الأيام الستة الماضية من الغضب شهدت مقتل أكثر من مائة مواطن فضلا عن آلاف الجرحى, وسط توقعات بارتفاع أعداد قتلى المصريين مع توالي الاحتجاجات.
جانب من مظاهرة حاشدة بالإسكندرية التي تستعد بدورها لمسيرة مليونية (الجزيرة)إضراب وبرلمانوإلى جانب المسيرة المليونية المزمعة، تم إطلاق دعوة إلى إضراب عام، وتوقع الصحفي عبد الرحمن سعد من القاهرة أن تلقى تلك الدعوة تجاوبا مشيرا إلى أن العديد من المؤسسات منحت العاملين بها إجازات مفتوحة بالفعل.
كما أشار سعد إلى أن قرار فرض حظر التجول سيساعد على الاستجابة إلى الدعوة إلى الإضراب, وقال إن حالة الانفلات الأمني دفعت العديد من المؤسسات والمحال التجارية إلى إغلاق أبوابها.
بدورها نقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن أحد المتظاهرين أن الدعوة إلى الإضراب العام والمسيرة المليونية انطلقت الليلة الماضية من ميدان التحرير, للانضمام إلى الإضراب العام الذي بدأ من السويس.
وفي خطوة احتجاجية نوعية أعلن المحتشدون بميدان التحرير عن تشكيل ما سموه برلمانا شعبيا اتخذ عدة قرارات أبرزها تشكيل مجلس رئاسي يضم قاضيين وأحد قادة القوات المسلحة.
وعبر ذلك المجلس عن رفضه لكافة الإجراءات التي اتخذها مبارك منذ اندلاع الاحتجاجات يوم 25 يناير/ كانون الثاني, وتحميله المسؤولية عن الانفلات.
وقرر البرلمان الشعبي اختيار مجلس لقيادة الثورة، يضم ممثلا عن الشبان المتظاهرين ورئيس نادي القضاة السابق المستشار محمود الخضيري, بالإضافة إلى الدكتور محمد البرادعي, ومحمد البلتاجي, وحمدين صباحي, وأيمن نور، وأسامة الغزالي, وجورج إسحاق، وأبو العز الحريري.
وقال عصام العريان العضو البارز بجماعة الإخوان المسلمين "الإخوان يناقشون تشكيل لجنة تفاوض موسعة للقضايا السياسية مع البرادعي لتعكس إرادة الناس، وتتفاوض مع الجيش".
وأضاف "الجماعة لا تتخذ قرارات من جانب واحد دون القوى الوطنية" وقال إنها "ستسعى أيضا للاتصال بأطراف سياسية أخرى" دون أن يقدم إيضاحات.
Blogger comment:
The negotiation should be the complete and unconditioned descent of Mubarak from his position and all of his guys in the power that control the country now. For those who died and wounded for freedom there will be no fear or cowardice. It is clear that America is ready to accept the situation in the ground since they do not have another choice. A lot of angry people in the Arab/Muslim world do not buy the hypocrisy of America. As I red for many American journalists and thinkers they said that we should not make them more angry.
Monday, January 31, 2011
Economic Islam
النظام الاقتصادي في الإسلام
بقلم: د. محمد مورو
من القواعد العامة في الإسلام، أن المال مال الله والناس مستخلفون فيه، وألا تكونالأموال دولة بين الأغنياء ويحرم الإسلام كنز المال وعدم إنفاقه على الفقراء والمحتاجين ، ويكره طغيان الغني ويحرم الإسلام الربا أي الكسب بدون عمل أو مخاطر ويدعو إلى العمل، وتوفير العمل لكل قادر ،إن أفضل الكسب، كسب الرجل من يده، وإن الله يحب العبد المحترف ويكره العبد البطال وكذا حرم الله الرشوة
وفي محاولتنا لدراسة الاقتصاد الإسلامي يجب أن نلاحظ ما يأتي:
أولاً: إن الاقتصاد الإسلامي جزء من كل: بمعنى ارتباط الاقتصاد الإسلامي بمفاهيم وعقائد ونظم الإسلام، وعدم إمكان دراسته وتطبيقه بمعزل عنها.
ثانيًا: الاقتصاد الإسلامي اقتصاد أخلاقي وواقعي في غاياته وفي طرقه كذلك.
ثالثًا: الاقتصاد الإسلامي اقتصاد متميز عن المذاهب الرأسمالية والشيوعية والاشتراكية وهو مخالف لها في أساسها النظري، مخالف لها في أساليبه، مخالف لها في غاياته وإن تشابهت بعض التفصيلات بين النظام الإسلامي وإحدى هذه النظم ليس إلا من قبيل تشابه عيون شخصين مثلاً دون أن تربطهما رابطة دم أو جنس.
رابعًا: إن الاقتصاد الإسلامي لا يسمح بأي شكل من أشكال الاستغلال.
خامسًا: إنه اقتصاد يحقق الحد المتوازن من الحياة الكريمة لكل فرد دون أن يضع عائقًا دون الارتفاع إلى آفاق عليا دون ظلم أو استغلال.
سادسًا: إنه اقتصاد يضع على عاتق أولي الأمر إتاحة فرص العمل لكل قادر والحاجة لكل محتاج حتى لا يبقى فقير أو عاطل في المجتمع الإسلامي دون النظر إلى دينه أو جنسيته.
سابعًا: إنه اقتصاد مخطط بمعنى أنه يجعل للدولة الإشراف المركزي على الإنتاج والتوزيع.
الهيكل العام للاقتصاد الإسلامي
1. مبدأ الحرية الاقتصادية في نطاق محدود.
2. مبدأ الملكية ذات الأشكال المتنوعة.
3. مبدأ العدالة الاجتماعية.
مبدأ الملكية ذات الأشكال المتنوعة
* في الرأسمالية: الملكية الخاصة هي المبدأ العام، والملكية العامة استثناء لظروف قاهرة.
* في الاشتراكية: الملكية العامة هي المبدأ العام، والملكية الخاصة استثناء لظروف قاهرة.
* أمَّا الإسلام: فإنه يسمح بملكيات ذات أشكال متنوعة وليس لإحداها صفة المبدأ العام والأخريات استثناء بل بوصفها تعبر عن تصميم مذهبي أصيل قائم على أسس مذهبية ثابتة وموضوعة داخل إطارها.
* الملكية العامة: وهي عامة لمجموع المسلمين مثل الأراضي العامرة بشريًا حال الفتح الإسلامي ( الأراضي الخراجية ).
* ملكية الدولة: مثل الأنفال ( كل الثروات الطبيعية من غابات ومعادن ).
* ملكية خاصة: تكتسب فقط عن طريق العمل الاستثماري بما لا يهدد التوازن العام.مع ملاحظة أن الملكية الخاصة ذات مجال ضيق ويترتب عليها واجبات محددة تجاه الله وتجاه الجماعة، والملكية الخاصة وكالة عن الله الذي استخلف الجماعة في الثروة؛ الملكية الخاصة أداة وليست غاية في ذاتها وليست معيارًا للكرامة أو الفضل في المجتمع..
مبدأ الحرية الاقتصادية في نطاق محدد
الإسلام لا يصادر الحرية الاقتصادية تمامًا كما تفعل الاشتراكية، كما أنه لا يتركها بدون حدود كما يملي النظام الرأسمالي.
ولكن الإسلام لا يعترف بالحرية الاقتصادية إلا في نطاق محدود ويجعل لها حدودًا تتمثل في: -
1. تحديد ذاتي - نابع من أعماق النفس بناءً على التربية الإسلامية، وانتشار المفاهيم الإسلامية في المجتمع. يلاحظ أن التحديد الذاتي دون التحديد الموضوعي ظل هو الضمان الوحيد لأعمال البر والخير بين المسلمين بعد انتهاء تطبيق الشريعة الإسلامية وخسارة الإسلام لتجربته في الحياة، وفقدانه للقيادة السياسية والاجتماعية للحياة ...
2. تحديد موضوعي:
أ- تشريعات محددة تمنع أعمالاً محددة مثل: الغش، والميسر، والربا، وغيرها.
ب- إشراف ولي الأمر على الممارسة الاقتصادية وإعطائها التوجيه الصحيح لصالح المجتمع وبما لا يهدد التوازن؛ فيمكن أن يؤمم أو يمنع من ممارسة اقتصادية معينة حتى ولو كانت في أصلها مباحة والمعيار في هذا الأمر هو مصلحة الأمة الإسلامية.
المشكلة الاقتصادية
في الإسـلام وحلولها
تتمثل المشكلة الاقتصادية في نظر الرأسمالية في الندرة بمعنى عدم قدرة الموارد الطبيعية على تلبية احتياجات الإنسان المتجددة.
وتتمثل في الماركسية في التناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات التوزيع.
أمَّا في الإسلام:
فيقول الله تعالى: ﴿ - وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }إبراهيم34
وتلك الآيات الكريمة تقرر في وضوح:
1. أن الله تعالى قد خلق للبشرية من الثروات الطبيعية ما يلبي احتياجاتها جميعًا دون قصور ونفاد.
2. أن المشكلة تكمن في الإنسان ذاته بسبب أنه ظلوم كفار:-
أ- كفار بعدم استخدامه الثروات الطبيعية، وعدم استثمارها بشكل علمي.
ب- ظلوم بعدم ممارسته عدالة التوزيع.
ولكن كيف عالج الإسلام هاتين القضيتين الأساسيتين وهي الإنتاج والتوزيع؟
أ- الإنتاج:
يدعو الإسلام إلى التنمية الاقتصادية بالتحريض على ذلك عقائديًا وفكريًا وتشريعيًا.
- الإنتاج في الإسلام يخضع لمبدأ الإشراف المركزي.
- للدولة دور قيادي في التنمية الاقتصادية.
- الإنتاج يهدف إلى إشباع جميع حاجات الأفراد.
- يرفض الإسلام إنتاج الموارد الكمالية أو نصف الضرورية إلا بعد استكمال إنتاج الموارد الضرورية تمامًا.
- يرفض المجتمع الإسلامي إنتاج أدوات الترف والمجون رفضًا تامًا.
ب- التوزيع:
العمل والحاجة هما أساسا التوزيع في الإسلام، ولقد نظَّم الإسلام التوزيع بشكل يضمن منع وقوع الظلم والاستغلال ولم يسمح بالتملك إلا بالعمل الاستثماري غير الاحتكاري، ومنع الإسلام التملك عن طريق الحيازة في الثروات الطبيعية
يلاحظ أن الحاجة تدخل في التوزيع لعدم قدرة بعض البشر أصلاً على العمل كالعاجزين مثلاً، كما أن بعض الناس ينتجون أقل مما يحتاجون بسبب ضعفهم، وقد جعل الإسلام لهؤلاء وأولئك الحق في إشباع حاجاتهم. وضمن لهم نصيبًا من الثروة.
حقوق الفرد في المجتمع الإسلامي
1.حق الحياة.
2.حق الكرامة.
3.حق الحرية ( حرية العقيدة – حرية إبداء الرأي – حق النشر ).
4.حق العمل لكل قادر.
5.حق التعليم والعلاج المجاني.
6.حق كل مواطن ( ذميًا كان أو مسلمًا ) في المأكل والمسكن والمواصلات.
7.حق كل مواطن في الزواج وتكوين أسرة.
والسؤال الآن كيف تستطيع الحكومة الإسلامية تحقيق ذلك؟؟
إذا قررنا أن المجتمعات البشرية لم تشهد الفقر والظلم الاجتماعي بسبب قلة الموارد ولكن بسبب سوء توزيعها فإن الأمر يبدو واضحًا أن الفقر المدقع لا يوجد إلا بسبب الغنى المترف.
كيف قضى الإسلام
على الفقـر والاستغلال
مقولة إن الفقر ينشأ من قلة الموارد مرفوضة إسلاميًا بسبب كثرة الموارد التي أتاحها الله سبحانه للبشر.
والفقر ينشأ إمّا من عدم الاهتمام بالتنمية أو عن سوء التوزيع، وبالنسبة للأمر الأول فالإسلام يحث على التنمية كما تقدم شرحه وعلى هذا يبقى أمر واحد وهو استئثار قلة بالموارد وحرمان الأغلبية الساحقة، أو ما يعبر عنه رجال الاقتصاد بالاستغلال الاقتصادي والذي ينشئه:
أ- ممارسة البعض لأمور غير منتجة ما يشكل عبئًا على المجتمع كممارسة ( الدعارة – والقمار ) وغيرهما مما حرَّمه الإسلام.
ب- ممارسة البعض لعمليات التهريب والرشوة والاتجار بقوت الشعب واحتكار المواد الضرورية وهي أمور يعاقب عليها الإسلام ويتوعد من يفعلها.
جـ- إثراء البعض عن طريق الربا وهو محرم إسلاميًا.
د- احتكار البعض للثروات الطبيعية وهو محرم شرعًا فإن هذه الثروات الطبيعية إمَّا مملوكة ملكية عامة،
أو مملوكة للدولة، أو مباحة إباحة عامة للجماهير
ولا يصح فيها أخذ الفرد لأكثر من حاجته الشخصية فقط.
إن للإمام صلاحيات ضخمة بشأن اتباع الأسلوب الأمثل لاستغلال تلك الثروات بما يحقق مصالح الأمة
هـ- ممارسة البعض لأساليب الإنتاج الرأسمالي وبالتالي امتصاص فائض قيمة العمل المأجور لصالحهم.
والإسلام يرفض تملك الثروات الطبيعية عن طريق الاحتكار.
ويرفض الوكالة والاستثمار في استغلال الغابات مثلاً.
ومن هنا لم يترك الإسلام أمام الفرد إلا العمل المباشر كشرط للتملك
و- لم يبق أمام الفرد لممارسة الملكية الخاصة إلا العمل المباشر الذي يقوم به بنفسه – وهذا بالطبع محدود بالنسبة لأثره على التوازن الاجتماعي ومع هذا رتَّب الإسلام على ذلك ظروفًا وشروطًا تمنع من خروجه عن الحدود المرسومة له بل وخوَّل الإمام حق تأميم أي ملكية إذا بدأت تمارس إخلالاً بالتوازن الاجتماعي.
من هذا يتضح أن الإسلام قطع الطريق تمامًا على الاستغلال؛ وبالتالي لن يوجد فقر ( لكثرة الموارد، وعدم وجود استغلال ) أضف إلى ذلك تشريعات العدالة الاجتماعية تحصل على منهج فذ في تحقيق الحقوق المشار إليها سابقًا، وخروج المجتمع السعيد إلى عالم الوجود.
العدالة الاجتماعية في الإسلام
الحديث عن العدالة الاجتماعية في الإسلام يعني أساسًا ممارسة الدولة الإسلامية لدورها في تحقيق الرخاء لكل مواطن، وإعطاءه الحق كما سبق في التعليم المجاني والعلاج المجاني، وأن تكفل له الدولة المأكل والملبس والمواصلات كما سبق توضيحه. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى ممارسة صلاحيتها بشأن منع الاستغلال وتحقيق التوازن الاجتماعي. وعلى هذا فإنه وبالإضافة إلى ما تقدَّم فإننا بصدد بحث:-
1.التوازن الاجتماعي.
2.الضمان الاجتماعي.
1. التوازن الاجتماعي:-
في مفهوم الإسلام ( ألا يكون المال دولة بين الأغنياء ) وهو عدالة توزيع الثروة – وهو تضييق الفوارق بين طبقات الناس – هو أن نجعل الفرق بين أكثر الناس غني وأقلهم غنى ( وليس أفقرهم فليس في المجتمع المسلم فقير ) فرقًا في الدرجة وليس تفاوتًا رهيبًا كما نرى ونلمس في سائر الأنظمة الاقتصادية المعاصرة. والدولة تحقق ذلك عن طريق:-
أ- فرض ضرائب ثابتة تؤخذ بصورة مستمرة وينفق منها لتحقيق ورعاية التوازن العام.
ب- إيجاد قطاع لملكية الدولة وتوجيه الدولة لاستثمارها لأغراض التوازن.
جـ- طبيعة التشريع الإسلامي الذي ينظم الحياة الاقتصادية في مختلف الأحوال.
والحكومة الإسلامية ملتزمة في هذا الإطار بضغط مستوى المعيشة من أعلى بتحريم الإسراف، وبضغط مستوى المعيشة من أسفل بالارتفاع بمستوى الأفراد، على أن مفهوم الإسلام للغنى ليس تلبية للحاجات الضرورية فقط بل أن يملك الإنسان ما يأكل ويلبس ويسكن ويتزوج ويحج ويتصدق أيضًا. فالفقير في نظر الإسلام هو من لم يظفر بمستوى من المعيشة يمكِّنه من إشباع حاجاته الضرورية والكمالية بالقدر الذي تسمح به حدود الثروة في البلاد، وبقدر ما يتسع مستوى المعيشة يتسع المدلول الواقعي للفقر فإذا اعتاد الناس مثلاً استقلال كل عائلة بدار أصبح حرمان عائلة من دار مستقلة مملوكة لهم لونًا من الفقر ( أي إن الإسلام لم يعط مفهومًا ثابتًا للفقر ) وعلى هذا فالتوازن يعني إغناء كل فرد ( مسلمًا كان أم ذميًا ) بالقدر الذي يتناسب وإمكانيات المجتمع في ذلك الوقت.
2. الضمان الاجتماعي:-
هو ضمان الأمة لتلبية حاجات جميع أفرادها حتى تشيع بينهم الطمأنينة فيندفعوا إلى الإنتاج غير عابئين بالنتائج
ما دامت حاجاتهم مكفولة أصلاً من قبل المجتمع، ويعتمد ذلك الضمان على:
أ- التكافل العام – فالمسلم أخو المسلم وكفالته واجبة عليه وعلى الإمام إجبار المسلمين على ذلك إذا لم يحققوها بأنفسهم؛ ومن هنا فإن على المسلمين
ألا يظهر بينهم محتاج وإلا أثموا جميعًا وأصبح على الإمام إرغامهم على دفع غائلة الحاجة عن ذلك المحتاج.
ب- حق الجماعة في موارد الثروة وحيث إن الثروة أصلاً استخلاف من الله للجماعة فإن حق كل فرد في الجماعة في كفالة حاجته مصونة إسلاميًا وعلى الإمام:
1.أن يوفر العمل لكل قادر.
2.أن يكفل المحتاج بالشكل الذي يغنيه وطبقًا لمفهوم الإسلام عن الغنى.
والسؤال الآن – فرضًا – إذا لم تكف تلك النظم لدفع الحاجة بسبب القحط أو المجاعة أو غيرها من الأسباب..؟؟
الجواب يتمثل في دراسة نموذج عمر بن الخطاب في مواجهة عام الرمادة
أخبر
بقلم: د. محمد مورو
من القواعد العامة في الإسلام، أن المال مال الله والناس مستخلفون فيه، وألا تكونالأموال دولة بين الأغنياء ويحرم الإسلام كنز المال وعدم إنفاقه على الفقراء والمحتاجين ، ويكره طغيان الغني ويحرم الإسلام الربا أي الكسب بدون عمل أو مخاطر ويدعو إلى العمل، وتوفير العمل لكل قادر ،إن أفضل الكسب، كسب الرجل من يده، وإن الله يحب العبد المحترف ويكره العبد البطال وكذا حرم الله الرشوة
وفي محاولتنا لدراسة الاقتصاد الإسلامي يجب أن نلاحظ ما يأتي:
أولاً: إن الاقتصاد الإسلامي جزء من كل: بمعنى ارتباط الاقتصاد الإسلامي بمفاهيم وعقائد ونظم الإسلام، وعدم إمكان دراسته وتطبيقه بمعزل عنها.
ثانيًا: الاقتصاد الإسلامي اقتصاد أخلاقي وواقعي في غاياته وفي طرقه كذلك.
ثالثًا: الاقتصاد الإسلامي اقتصاد متميز عن المذاهب الرأسمالية والشيوعية والاشتراكية وهو مخالف لها في أساسها النظري، مخالف لها في أساليبه، مخالف لها في غاياته وإن تشابهت بعض التفصيلات بين النظام الإسلامي وإحدى هذه النظم ليس إلا من قبيل تشابه عيون شخصين مثلاً دون أن تربطهما رابطة دم أو جنس.
رابعًا: إن الاقتصاد الإسلامي لا يسمح بأي شكل من أشكال الاستغلال.
خامسًا: إنه اقتصاد يحقق الحد المتوازن من الحياة الكريمة لكل فرد دون أن يضع عائقًا دون الارتفاع إلى آفاق عليا دون ظلم أو استغلال.
سادسًا: إنه اقتصاد يضع على عاتق أولي الأمر إتاحة فرص العمل لكل قادر والحاجة لكل محتاج حتى لا يبقى فقير أو عاطل في المجتمع الإسلامي دون النظر إلى دينه أو جنسيته.
سابعًا: إنه اقتصاد مخطط بمعنى أنه يجعل للدولة الإشراف المركزي على الإنتاج والتوزيع.
الهيكل العام للاقتصاد الإسلامي
1. مبدأ الحرية الاقتصادية في نطاق محدود.
2. مبدأ الملكية ذات الأشكال المتنوعة.
3. مبدأ العدالة الاجتماعية.
مبدأ الملكية ذات الأشكال المتنوعة
* في الرأسمالية: الملكية الخاصة هي المبدأ العام، والملكية العامة استثناء لظروف قاهرة.
* في الاشتراكية: الملكية العامة هي المبدأ العام، والملكية الخاصة استثناء لظروف قاهرة.
* أمَّا الإسلام: فإنه يسمح بملكيات ذات أشكال متنوعة وليس لإحداها صفة المبدأ العام والأخريات استثناء بل بوصفها تعبر عن تصميم مذهبي أصيل قائم على أسس مذهبية ثابتة وموضوعة داخل إطارها.
* الملكية العامة: وهي عامة لمجموع المسلمين مثل الأراضي العامرة بشريًا حال الفتح الإسلامي ( الأراضي الخراجية ).
* ملكية الدولة: مثل الأنفال ( كل الثروات الطبيعية من غابات ومعادن ).
* ملكية خاصة: تكتسب فقط عن طريق العمل الاستثماري بما لا يهدد التوازن العام.مع ملاحظة أن الملكية الخاصة ذات مجال ضيق ويترتب عليها واجبات محددة تجاه الله وتجاه الجماعة، والملكية الخاصة وكالة عن الله الذي استخلف الجماعة في الثروة؛ الملكية الخاصة أداة وليست غاية في ذاتها وليست معيارًا للكرامة أو الفضل في المجتمع..
مبدأ الحرية الاقتصادية في نطاق محدد
الإسلام لا يصادر الحرية الاقتصادية تمامًا كما تفعل الاشتراكية، كما أنه لا يتركها بدون حدود كما يملي النظام الرأسمالي.
ولكن الإسلام لا يعترف بالحرية الاقتصادية إلا في نطاق محدود ويجعل لها حدودًا تتمثل في: -
1. تحديد ذاتي - نابع من أعماق النفس بناءً على التربية الإسلامية، وانتشار المفاهيم الإسلامية في المجتمع. يلاحظ أن التحديد الذاتي دون التحديد الموضوعي ظل هو الضمان الوحيد لأعمال البر والخير بين المسلمين بعد انتهاء تطبيق الشريعة الإسلامية وخسارة الإسلام لتجربته في الحياة، وفقدانه للقيادة السياسية والاجتماعية للحياة ...
2. تحديد موضوعي:
أ- تشريعات محددة تمنع أعمالاً محددة مثل: الغش، والميسر، والربا، وغيرها.
ب- إشراف ولي الأمر على الممارسة الاقتصادية وإعطائها التوجيه الصحيح لصالح المجتمع وبما لا يهدد التوازن؛ فيمكن أن يؤمم أو يمنع من ممارسة اقتصادية معينة حتى ولو كانت في أصلها مباحة والمعيار في هذا الأمر هو مصلحة الأمة الإسلامية.
المشكلة الاقتصادية
في الإسـلام وحلولها
تتمثل المشكلة الاقتصادية في نظر الرأسمالية في الندرة بمعنى عدم قدرة الموارد الطبيعية على تلبية احتياجات الإنسان المتجددة.
وتتمثل في الماركسية في التناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات التوزيع.
أمَّا في الإسلام:
فيقول الله تعالى: ﴿ - وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }إبراهيم34
وتلك الآيات الكريمة تقرر في وضوح:
1. أن الله تعالى قد خلق للبشرية من الثروات الطبيعية ما يلبي احتياجاتها جميعًا دون قصور ونفاد.
2. أن المشكلة تكمن في الإنسان ذاته بسبب أنه ظلوم كفار:-
أ- كفار بعدم استخدامه الثروات الطبيعية، وعدم استثمارها بشكل علمي.
ب- ظلوم بعدم ممارسته عدالة التوزيع.
ولكن كيف عالج الإسلام هاتين القضيتين الأساسيتين وهي الإنتاج والتوزيع؟
أ- الإنتاج:
يدعو الإسلام إلى التنمية الاقتصادية بالتحريض على ذلك عقائديًا وفكريًا وتشريعيًا.
- الإنتاج في الإسلام يخضع لمبدأ الإشراف المركزي.
- للدولة دور قيادي في التنمية الاقتصادية.
- الإنتاج يهدف إلى إشباع جميع حاجات الأفراد.
- يرفض الإسلام إنتاج الموارد الكمالية أو نصف الضرورية إلا بعد استكمال إنتاج الموارد الضرورية تمامًا.
- يرفض المجتمع الإسلامي إنتاج أدوات الترف والمجون رفضًا تامًا.
ب- التوزيع:
العمل والحاجة هما أساسا التوزيع في الإسلام، ولقد نظَّم الإسلام التوزيع بشكل يضمن منع وقوع الظلم والاستغلال ولم يسمح بالتملك إلا بالعمل الاستثماري غير الاحتكاري، ومنع الإسلام التملك عن طريق الحيازة في الثروات الطبيعية
يلاحظ أن الحاجة تدخل في التوزيع لعدم قدرة بعض البشر أصلاً على العمل كالعاجزين مثلاً، كما أن بعض الناس ينتجون أقل مما يحتاجون بسبب ضعفهم، وقد جعل الإسلام لهؤلاء وأولئك الحق في إشباع حاجاتهم. وضمن لهم نصيبًا من الثروة.
حقوق الفرد في المجتمع الإسلامي
1.حق الحياة.
2.حق الكرامة.
3.حق الحرية ( حرية العقيدة – حرية إبداء الرأي – حق النشر ).
4.حق العمل لكل قادر.
5.حق التعليم والعلاج المجاني.
6.حق كل مواطن ( ذميًا كان أو مسلمًا ) في المأكل والمسكن والمواصلات.
7.حق كل مواطن في الزواج وتكوين أسرة.
والسؤال الآن كيف تستطيع الحكومة الإسلامية تحقيق ذلك؟؟
إذا قررنا أن المجتمعات البشرية لم تشهد الفقر والظلم الاجتماعي بسبب قلة الموارد ولكن بسبب سوء توزيعها فإن الأمر يبدو واضحًا أن الفقر المدقع لا يوجد إلا بسبب الغنى المترف.
كيف قضى الإسلام
على الفقـر والاستغلال
مقولة إن الفقر ينشأ من قلة الموارد مرفوضة إسلاميًا بسبب كثرة الموارد التي أتاحها الله سبحانه للبشر.
والفقر ينشأ إمّا من عدم الاهتمام بالتنمية أو عن سوء التوزيع، وبالنسبة للأمر الأول فالإسلام يحث على التنمية كما تقدم شرحه وعلى هذا يبقى أمر واحد وهو استئثار قلة بالموارد وحرمان الأغلبية الساحقة، أو ما يعبر عنه رجال الاقتصاد بالاستغلال الاقتصادي والذي ينشئه:
أ- ممارسة البعض لأمور غير منتجة ما يشكل عبئًا على المجتمع كممارسة ( الدعارة – والقمار ) وغيرهما مما حرَّمه الإسلام.
ب- ممارسة البعض لعمليات التهريب والرشوة والاتجار بقوت الشعب واحتكار المواد الضرورية وهي أمور يعاقب عليها الإسلام ويتوعد من يفعلها.
جـ- إثراء البعض عن طريق الربا وهو محرم إسلاميًا.
د- احتكار البعض للثروات الطبيعية وهو محرم شرعًا فإن هذه الثروات الطبيعية إمَّا مملوكة ملكية عامة،
أو مملوكة للدولة، أو مباحة إباحة عامة للجماهير
ولا يصح فيها أخذ الفرد لأكثر من حاجته الشخصية فقط.
إن للإمام صلاحيات ضخمة بشأن اتباع الأسلوب الأمثل لاستغلال تلك الثروات بما يحقق مصالح الأمة
هـ- ممارسة البعض لأساليب الإنتاج الرأسمالي وبالتالي امتصاص فائض قيمة العمل المأجور لصالحهم.
والإسلام يرفض تملك الثروات الطبيعية عن طريق الاحتكار.
ويرفض الوكالة والاستثمار في استغلال الغابات مثلاً.
ومن هنا لم يترك الإسلام أمام الفرد إلا العمل المباشر كشرط للتملك
و- لم يبق أمام الفرد لممارسة الملكية الخاصة إلا العمل المباشر الذي يقوم به بنفسه – وهذا بالطبع محدود بالنسبة لأثره على التوازن الاجتماعي ومع هذا رتَّب الإسلام على ذلك ظروفًا وشروطًا تمنع من خروجه عن الحدود المرسومة له بل وخوَّل الإمام حق تأميم أي ملكية إذا بدأت تمارس إخلالاً بالتوازن الاجتماعي.
من هذا يتضح أن الإسلام قطع الطريق تمامًا على الاستغلال؛ وبالتالي لن يوجد فقر ( لكثرة الموارد، وعدم وجود استغلال ) أضف إلى ذلك تشريعات العدالة الاجتماعية تحصل على منهج فذ في تحقيق الحقوق المشار إليها سابقًا، وخروج المجتمع السعيد إلى عالم الوجود.
العدالة الاجتماعية في الإسلام
الحديث عن العدالة الاجتماعية في الإسلام يعني أساسًا ممارسة الدولة الإسلامية لدورها في تحقيق الرخاء لكل مواطن، وإعطاءه الحق كما سبق في التعليم المجاني والعلاج المجاني، وأن تكفل له الدولة المأكل والملبس والمواصلات كما سبق توضيحه. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى ممارسة صلاحيتها بشأن منع الاستغلال وتحقيق التوازن الاجتماعي. وعلى هذا فإنه وبالإضافة إلى ما تقدَّم فإننا بصدد بحث:-
1.التوازن الاجتماعي.
2.الضمان الاجتماعي.
1. التوازن الاجتماعي:-
في مفهوم الإسلام ( ألا يكون المال دولة بين الأغنياء ) وهو عدالة توزيع الثروة – وهو تضييق الفوارق بين طبقات الناس – هو أن نجعل الفرق بين أكثر الناس غني وأقلهم غنى ( وليس أفقرهم فليس في المجتمع المسلم فقير ) فرقًا في الدرجة وليس تفاوتًا رهيبًا كما نرى ونلمس في سائر الأنظمة الاقتصادية المعاصرة. والدولة تحقق ذلك عن طريق:-
أ- فرض ضرائب ثابتة تؤخذ بصورة مستمرة وينفق منها لتحقيق ورعاية التوازن العام.
ب- إيجاد قطاع لملكية الدولة وتوجيه الدولة لاستثمارها لأغراض التوازن.
جـ- طبيعة التشريع الإسلامي الذي ينظم الحياة الاقتصادية في مختلف الأحوال.
والحكومة الإسلامية ملتزمة في هذا الإطار بضغط مستوى المعيشة من أعلى بتحريم الإسراف، وبضغط مستوى المعيشة من أسفل بالارتفاع بمستوى الأفراد، على أن مفهوم الإسلام للغنى ليس تلبية للحاجات الضرورية فقط بل أن يملك الإنسان ما يأكل ويلبس ويسكن ويتزوج ويحج ويتصدق أيضًا. فالفقير في نظر الإسلام هو من لم يظفر بمستوى من المعيشة يمكِّنه من إشباع حاجاته الضرورية والكمالية بالقدر الذي تسمح به حدود الثروة في البلاد، وبقدر ما يتسع مستوى المعيشة يتسع المدلول الواقعي للفقر فإذا اعتاد الناس مثلاً استقلال كل عائلة بدار أصبح حرمان عائلة من دار مستقلة مملوكة لهم لونًا من الفقر ( أي إن الإسلام لم يعط مفهومًا ثابتًا للفقر ) وعلى هذا فالتوازن يعني إغناء كل فرد ( مسلمًا كان أم ذميًا ) بالقدر الذي يتناسب وإمكانيات المجتمع في ذلك الوقت.
2. الضمان الاجتماعي:-
هو ضمان الأمة لتلبية حاجات جميع أفرادها حتى تشيع بينهم الطمأنينة فيندفعوا إلى الإنتاج غير عابئين بالنتائج
ما دامت حاجاتهم مكفولة أصلاً من قبل المجتمع، ويعتمد ذلك الضمان على:
أ- التكافل العام – فالمسلم أخو المسلم وكفالته واجبة عليه وعلى الإمام إجبار المسلمين على ذلك إذا لم يحققوها بأنفسهم؛ ومن هنا فإن على المسلمين
ألا يظهر بينهم محتاج وإلا أثموا جميعًا وأصبح على الإمام إرغامهم على دفع غائلة الحاجة عن ذلك المحتاج.
ب- حق الجماعة في موارد الثروة وحيث إن الثروة أصلاً استخلاف من الله للجماعة فإن حق كل فرد في الجماعة في كفالة حاجته مصونة إسلاميًا وعلى الإمام:
1.أن يوفر العمل لكل قادر.
2.أن يكفل المحتاج بالشكل الذي يغنيه وطبقًا لمفهوم الإسلام عن الغنى.
والسؤال الآن – فرضًا – إذا لم تكف تلك النظم لدفع الحاجة بسبب القحط أو المجاعة أو غيرها من الأسباب..؟؟
الجواب يتمثل في دراسة نموذج عمر بن الخطاب في مواجهة عام الرمادة
أخبر
Jesus Will Descend at the End of Time
From: http://www.islaam.com/Article.aspx?id=77
From: "Answers to Common Questions From New Muslims" Collected by Ali Abu Lauz © IANA
Tools Printer-ready Send to a friend Increase font size Decrease font size Toggle font face -->714 users rated this article
3.09 out of 5 Most Popular
Question: If Jesus (peace be upon him) is alive, shall he descend at the end of the time and judge among the people while following the religion of the Prophet Muhammad (peace be upon him)? What is the evidence for that? And how can one refute those people who claim that he will not descend nor judge among the people?
Answer: Yes, the Prophet of Allah Jesus son of Mary (peace be upon him) will descend at the end of time and judge among the people with justice, following the Law of our Prophet Muhammad (peace be upon him). He will break the crosses and kill the swine. HE shall put an end to the payment of the jizya. He will only accept Islam from the people. The People of the Book, the Jews and Christians, will all believe in him before his death, after he descends at the end of time. Allah has stated, "There is none of the People of the book but must believe in him (as only a Messenger of Allah) before his death. And on the Day of Resurrection, he (Jesus) will be a witness against them." [an-Nisa, 4:159]
Allah has stated that all of the People of the Book, Jews and Christians, will believe in Jesus son of Mary (peace be upon him) before his death - that is, before the death of Jesus. That will be when he descends at the end of time as a judge and just caller to Islam, as shall be noted in the hadith describing his descent.
This is the meaning of the words [in the verse quoted above]. The context of the verse is demonstrating the stance that the Jews took toward Jesus (peace be upon him) and what they conspired to do against him. It also shows the way of Allah in saving Jesus and refuting the works of his enemies. The pronouns in the phrase, "believe in him before his death" must both refer to Jesus to be consistent with the context and so that the antecedents will be the same. It is confirmed in numerous authentic hadith, that have come through numerous chains and have reached the level of mutawatir [narration that has been reported through so many chains and from so many people that there is no way to doubt its authenticity], that Allah raised Jesus to the heavens. They also state that he will descend at the end of time as a just ruler and will kill the False Messiah [Anti-Christ].
Ibn Taimiya said, after quoting the numerous chains reporting Jesus' being raised to heaven and his descent at the end of time, "These hadith are mutawatir from the Messenger of Allah (peace be upon him). They have been narrated from Abu Huraira, Ibn Mas`ud, `Uthman ibn Abu al-as, Abu Umama, al-Nawas ibn Samaan, Abdullah ibn Amr ibn al-As and Hudahifah ibn Usaid (may Allah be pleased with all of them). These hadith contain indications concerning how and where he will descend."
One of those hadith is the following: Abu Huraira reported that the Prophet (peace be upon him) said: "By the One in whose hand is my soul, soon the son of Mary will descend upon you as a just judge. He will break the crosses, kill the swine and will put an end to the jizya. And wealth will spread to the extent that on one will accept it." Then Abu Huraira said, "Recite if you wish, "There is none of the People of the Book but must believe in him (as only a Messenger of Allah) before his death. And on the Day of Resurrection, he (Jesus) will be a witness against them."" [an-Nisa 4:159] [Al-Bukhari & Muslim]
In another narration from Abu Huraira, the Prophet (peace be upon him) said, "How will you be when the son of Mary descends among you and your leader will be from among yourselves?" [Al-Bukhari & Muslim] It is also confirmed in the Sahih from Jabir ibn Abdullah that he heard the Prophet (peace be upon him) say, "A group of people from my Nation will continue to fight in defense of the truth and remain triumphant until the day of Judgment." He also said, "Jesus, son of Mary (peace be upon him), will descend upon them and their leader will say (to him), 'Come and lead us in prayer.' He will say, 'No, Allah has honored this Nation by putting some as leaders over others.'" [Saheeh Muslim]
This hadith demonstrate that he will descend at the end of time and that he will judge according to the Law of our Prophet Muhammad (peace be upon him). They also show, without doubt, that there will be a leader for this nation at that time. Furthermore, there is no contradiction between his descending and the fact that the Prophet Muhammad (peace be upon him) is the seal of the prophets. This is so because Jesus will not be descending with a new law. To Allah belongs the decree, first and last. He does what He wills and rules as He wills. There is none to come after His Rule. He is the All-Mighty, All-Wise.
- Responded by the Permanent Committee, Fataawaa Islamiya, vol.1, p.141
Blogger Comment:
The man who will precede Jesus (PBUH) will be ordinary good Muslim not imam or superhero. He will call people to the teachings of the Quran and Jesus. Some of the Christians will falsely think he is the anti-Christ. No one of Muslims would have higher status than Jesus. Al Mahdi mission actually ends by the descent of Jesus. Imperialism, corruption, dictatorship and injustices are against the good Christians, Muslims and Jews and they will defeat them.
From: "Answers to Common Questions From New Muslims" Collected by Ali Abu Lauz © IANA
Tools Printer-ready Send to a friend Increase font size Decrease font size Toggle font face -->714 users rated this article
3.09 out of 5 Most Popular
Question: If Jesus (peace be upon him) is alive, shall he descend at the end of the time and judge among the people while following the religion of the Prophet Muhammad (peace be upon him)? What is the evidence for that? And how can one refute those people who claim that he will not descend nor judge among the people?
Answer: Yes, the Prophet of Allah Jesus son of Mary (peace be upon him) will descend at the end of time and judge among the people with justice, following the Law of our Prophet Muhammad (peace be upon him). He will break the crosses and kill the swine. HE shall put an end to the payment of the jizya. He will only accept Islam from the people. The People of the Book, the Jews and Christians, will all believe in him before his death, after he descends at the end of time. Allah has stated, "There is none of the People of the book but must believe in him (as only a Messenger of Allah) before his death. And on the Day of Resurrection, he (Jesus) will be a witness against them." [an-Nisa, 4:159]
Allah has stated that all of the People of the Book, Jews and Christians, will believe in Jesus son of Mary (peace be upon him) before his death - that is, before the death of Jesus. That will be when he descends at the end of time as a judge and just caller to Islam, as shall be noted in the hadith describing his descent.
This is the meaning of the words [in the verse quoted above]. The context of the verse is demonstrating the stance that the Jews took toward Jesus (peace be upon him) and what they conspired to do against him. It also shows the way of Allah in saving Jesus and refuting the works of his enemies. The pronouns in the phrase, "believe in him before his death" must both refer to Jesus to be consistent with the context and so that the antecedents will be the same. It is confirmed in numerous authentic hadith, that have come through numerous chains and have reached the level of mutawatir [narration that has been reported through so many chains and from so many people that there is no way to doubt its authenticity], that Allah raised Jesus to the heavens. They also state that he will descend at the end of time as a just ruler and will kill the False Messiah [Anti-Christ].
Ibn Taimiya said, after quoting the numerous chains reporting Jesus' being raised to heaven and his descent at the end of time, "These hadith are mutawatir from the Messenger of Allah (peace be upon him). They have been narrated from Abu Huraira, Ibn Mas`ud, `Uthman ibn Abu al-as, Abu Umama, al-Nawas ibn Samaan, Abdullah ibn Amr ibn al-As and Hudahifah ibn Usaid (may Allah be pleased with all of them). These hadith contain indications concerning how and where he will descend."
One of those hadith is the following: Abu Huraira reported that the Prophet (peace be upon him) said: "By the One in whose hand is my soul, soon the son of Mary will descend upon you as a just judge. He will break the crosses, kill the swine and will put an end to the jizya. And wealth will spread to the extent that on one will accept it." Then Abu Huraira said, "Recite if you wish, "There is none of the People of the Book but must believe in him (as only a Messenger of Allah) before his death. And on the Day of Resurrection, he (Jesus) will be a witness against them."" [an-Nisa 4:159] [Al-Bukhari & Muslim]
In another narration from Abu Huraira, the Prophet (peace be upon him) said, "How will you be when the son of Mary descends among you and your leader will be from among yourselves?" [Al-Bukhari & Muslim] It is also confirmed in the Sahih from Jabir ibn Abdullah that he heard the Prophet (peace be upon him) say, "A group of people from my Nation will continue to fight in defense of the truth and remain triumphant until the day of Judgment." He also said, "Jesus, son of Mary (peace be upon him), will descend upon them and their leader will say (to him), 'Come and lead us in prayer.' He will say, 'No, Allah has honored this Nation by putting some as leaders over others.'" [Saheeh Muslim]
This hadith demonstrate that he will descend at the end of time and that he will judge according to the Law of our Prophet Muhammad (peace be upon him). They also show, without doubt, that there will be a leader for this nation at that time. Furthermore, there is no contradiction between his descending and the fact that the Prophet Muhammad (peace be upon him) is the seal of the prophets. This is so because Jesus will not be descending with a new law. To Allah belongs the decree, first and last. He does what He wills and rules as He wills. There is none to come after His Rule. He is the All-Mighty, All-Wise.
- Responded by the Permanent Committee, Fataawaa Islamiya, vol.1, p.141
Blogger Comment:
The man who will precede Jesus (PBUH) will be ordinary good Muslim not imam or superhero. He will call people to the teachings of the Quran and Jesus. Some of the Christians will falsely think he is the anti-Christ. No one of Muslims would have higher status than Jesus. Al Mahdi mission actually ends by the descent of Jesus. Imperialism, corruption, dictatorship and injustices are against the good Christians, Muslims and Jews and they will defeat them.
Saturday, January 29, 2011
Would the Egyptian Army turn their people down: Do not think so
By: Maged Taman
The cards now in the Egyptian army hands they will decide the destiny of their country, their families and their people. People are looking at them everywhere from all around the world. Which side they will choose the side of the Tyrant Mubarak or that of their people. The side of tyranny and corruption of Mubarak or the side of the oppressed and deprived.
Would they look for liberty and moral values to change their country or continue to take orders from a man who did not respect his people and thought mostly of his welfare enjoying dictatorship and corruption.
The man that Mubarak let him to take over is a joke, a sincere dog to a brutal dictator. He will not be able to stand for the masses, particularly so against the Army.
Time for the great Egyptian military to write history. Every one will be proud to stand to a tyrant and remove him. Your position in the Egypt, Arab world and all the world watching you and above all God who created you will be greatly raised if you to win the liberty to your people.
The history is looking at you to document what path you will be taking. I am Al Mahdi Al Muntazer and no doubt about it. Be certain that the prophecies of Muhammad (PBUH) are true. I promise you victory if you are sincere think smart and excute a smart plan.
Time to take down Mubarak and all who stand for him. Assassinations of big heads suddenly and swiftly will take them by surprise and bring them down and make the rest of the tyrant allies give up or run away. Mubarak sons had already escaped to England. Remember they let their police brutally kill the Egyptians.
For Al Azher it is time to take the side of the public and stand with them and have the army and the masses motivated. We are in the end of time as God exactly told us through his prophet that we will be oppressed in all the world then God will send a man who will fill the earth with justice and equality as it was filled with injustice and tyranny.
The cards now in the Egyptian army hands they will decide the destiny of their country, their families and their people. People are looking at them everywhere from all around the world. Which side they will choose the side of the Tyrant Mubarak or that of their people. The side of tyranny and corruption of Mubarak or the side of the oppressed and deprived.
Would they look for liberty and moral values to change their country or continue to take orders from a man who did not respect his people and thought mostly of his welfare enjoying dictatorship and corruption.
The man that Mubarak let him to take over is a joke, a sincere dog to a brutal dictator. He will not be able to stand for the masses, particularly so against the Army.
Time for the great Egyptian military to write history. Every one will be proud to stand to a tyrant and remove him. Your position in the Egypt, Arab world and all the world watching you and above all God who created you will be greatly raised if you to win the liberty to your people.
The history is looking at you to document what path you will be taking. I am Al Mahdi Al Muntazer and no doubt about it. Be certain that the prophecies of Muhammad (PBUH) are true. I promise you victory if you are sincere think smart and excute a smart plan.
Time to take down Mubarak and all who stand for him. Assassinations of big heads suddenly and swiftly will take them by surprise and bring them down and make the rest of the tyrant allies give up or run away. Mubarak sons had already escaped to England. Remember they let their police brutally kill the Egyptians.
For Al Azher it is time to take the side of the public and stand with them and have the army and the masses motivated. We are in the end of time as God exactly told us through his prophet that we will be oppressed in all the world then God will send a man who will fill the earth with justice and equality as it was filled with injustice and tyranny.
Mubarak time to go before your humliation
القرضاوي يدعو مبارك للرحيل
القرضاوي حث مبارك على الاتعاظ ببن علي (الجزيرة-أرشيف)دعا رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي الرئيس المصري حسني مبارك إلى الرحيل على رجليه مختارا قبل أن يرحل اضطرارا، وليكن له في الرئيس التونسي زين العابدين بن علي عبرة. واصفا النظام المصري بأنه لا يعي ولا يعقل فهو أعمى لا يبصر وأصم لا يسمع وغبي لا يفهم.
وخاطب القرضاوي مبارك عبر الجزيرة قائلا "ارحل يا مبارك إن كان في قلبك مثقال ذرة من رحمة أو في رأسك ذرة من تفكير"، طالبا منه أن يرحم نفسه وأهله، فالحكم إن كان غنما فتكفيه ثلاثون سنة وإن كان غرما فتكفيه الثلاثون كذلك.
ونصح القرضاوي مبارك بالتخلي عن الرئاسة والرحيل عن مصر فالبلد خسر المليارات "ولا تخربها وتقعد على تلتها، ارحل يا مبارك" وأضاف أن العشرات من الشبان قتلوا في يوم واحد وهم يطالبون بحقهم "ولكنك وجنودك قابلتهم بالرصاص الحي".
وأردف القرضاوي "لم يعد لك مكان يا مبارك، أريد لك أن تخرج على رجليك" لتحاكم وتحاسب بعد ذلك أمام محكمة مدنية وليس أمام محاكم عسكرية "تنشئها لمحاكمة خصومك فتحكم عليهم بأحكام ظالمة" في ظل قانون الطوارئ، وإن "للظالم نهاية ولن يستطيع أحد أن يحارب التاريخ".
واعتبر القرضاوي أن مبارك لم يفهم رسالة الشعب وخرج بخطاب يشي بأنه لا يحس بما يجري فهو "في عالم غير عالمنا ولا يحس بالجوعى أو الجرحى"، وتساءل عن فائدة حل الحكومة، في حين أنه لم يقل ما كان ينبغي أن يقال من حل لمجلسي الشورى والشعب وإلغاء لقانون الطوارئ.
الشعب والجيشوفي كلمته حيا القرضاوي الشعب على انتفاضته المباركة ضد الأوضاع الفاسدة التي صبر عليها كثيرا، مثل ما صبر وهو يرى الكثيرين ينهبون خيرات البلد ويتمتعون بخيراته فيما هم لا يجدون قوت يومهم.
ووصف انتفاضة الشعب بأنها سلمية لا عصي ولا أسلحة، تطالب بالحياة الكريمة واللقمة الحلال، لكنه فوجئ بالرصاص الحي من قبل قوات الأمن مما تسبب بمقتل العشرات.
وأكد أن المتظاهرين الحقيقيين لم يشاركوا بالسلب والنهب ونصحهم "إياكم أن تمتد أيديكم إلى أي مال من مؤسسات عامة أو خاصة فذلك حرام".
وأعرب عن افتخاره وتقديره للجيش المصري ودعاه إلى حماية مصر في الأيام القادمة دون أن يتدخل في الحكم، مطالبا بأن يسلم الجيش الحكم إلى مدنيين ويتم انتخاب الرئيس وفق الأصول الشورية والديمقراطية.
Blogger comment:
To the tyrant and wicked Mubarak time to go, if you are arrested you will be humiliated. We are in the end of time read the prophecies. God granted us victory over you, time to get away and save the the blood of the great Egyptians people. You can get a military or intelligence man in power. We have a lot of intelligence and military men that are very proud and respect and love their religion. All people now despise you religious and secular, Muslims and Christians and you need to go, no one of your replacement will be accepted by the Egyptians otherwise it will be a meaningless revolution.
القرضاوي حث مبارك على الاتعاظ ببن علي (الجزيرة-أرشيف)دعا رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي الرئيس المصري حسني مبارك إلى الرحيل على رجليه مختارا قبل أن يرحل اضطرارا، وليكن له في الرئيس التونسي زين العابدين بن علي عبرة. واصفا النظام المصري بأنه لا يعي ولا يعقل فهو أعمى لا يبصر وأصم لا يسمع وغبي لا يفهم.
وخاطب القرضاوي مبارك عبر الجزيرة قائلا "ارحل يا مبارك إن كان في قلبك مثقال ذرة من رحمة أو في رأسك ذرة من تفكير"، طالبا منه أن يرحم نفسه وأهله، فالحكم إن كان غنما فتكفيه ثلاثون سنة وإن كان غرما فتكفيه الثلاثون كذلك.
ونصح القرضاوي مبارك بالتخلي عن الرئاسة والرحيل عن مصر فالبلد خسر المليارات "ولا تخربها وتقعد على تلتها، ارحل يا مبارك" وأضاف أن العشرات من الشبان قتلوا في يوم واحد وهم يطالبون بحقهم "ولكنك وجنودك قابلتهم بالرصاص الحي".
وأردف القرضاوي "لم يعد لك مكان يا مبارك، أريد لك أن تخرج على رجليك" لتحاكم وتحاسب بعد ذلك أمام محكمة مدنية وليس أمام محاكم عسكرية "تنشئها لمحاكمة خصومك فتحكم عليهم بأحكام ظالمة" في ظل قانون الطوارئ، وإن "للظالم نهاية ولن يستطيع أحد أن يحارب التاريخ".
واعتبر القرضاوي أن مبارك لم يفهم رسالة الشعب وخرج بخطاب يشي بأنه لا يحس بما يجري فهو "في عالم غير عالمنا ولا يحس بالجوعى أو الجرحى"، وتساءل عن فائدة حل الحكومة، في حين أنه لم يقل ما كان ينبغي أن يقال من حل لمجلسي الشورى والشعب وإلغاء لقانون الطوارئ.
الشعب والجيشوفي كلمته حيا القرضاوي الشعب على انتفاضته المباركة ضد الأوضاع الفاسدة التي صبر عليها كثيرا، مثل ما صبر وهو يرى الكثيرين ينهبون خيرات البلد ويتمتعون بخيراته فيما هم لا يجدون قوت يومهم.
ووصف انتفاضة الشعب بأنها سلمية لا عصي ولا أسلحة، تطالب بالحياة الكريمة واللقمة الحلال، لكنه فوجئ بالرصاص الحي من قبل قوات الأمن مما تسبب بمقتل العشرات.
وأكد أن المتظاهرين الحقيقيين لم يشاركوا بالسلب والنهب ونصحهم "إياكم أن تمتد أيديكم إلى أي مال من مؤسسات عامة أو خاصة فذلك حرام".
وأعرب عن افتخاره وتقديره للجيش المصري ودعاه إلى حماية مصر في الأيام القادمة دون أن يتدخل في الحكم، مطالبا بأن يسلم الجيش الحكم إلى مدنيين ويتم انتخاب الرئيس وفق الأصول الشورية والديمقراطية.
Blogger comment:
To the tyrant and wicked Mubarak time to go, if you are arrested you will be humiliated. We are in the end of time read the prophecies. God granted us victory over you, time to get away and save the the blood of the great Egyptians people. You can get a military or intelligence man in power. We have a lot of intelligence and military men that are very proud and respect and love their religion. All people now despise you religious and secular, Muslims and Christians and you need to go, no one of your replacement will be accepted by the Egyptians otherwise it will be a meaningless revolution.
Friday, January 28, 2011
Mubarak Speech: I will continue in power and I am making changes
By: Maged Taman
Mubarak would not surrender or give up power. His speech is very clear of the intention:
1- He wants as some in the west to absorb the anger of Egyptians
2- The western leaders including Obama basically says OK to stay and false promise of changes. Read to them their opinions.
3- Obama is against force since he wants him to stay. What Mr. Obama and Mrs. Clinton stands for I do not know.
4- The Wicked Mubarak will never change he will say he is here for Egypt. Egypt said its verdict loud and clear: step down and go away.
5- The change of government and playing musical chairs will not work for the Egyptians.
6- Mubarak is buying time so the people can cool down and the revolution will go away.
7- Mubarak will not bring solutions he is the main cause of the problems.
Thus nothing new in the speech the same wicked defiant dictator. Some in the west does not consider him as a dictator since they dictate to him what to do. If he is oppressive to his people that is not very bad, just a little.
Again Egypt Christians and Muslims will define their destiny, not Mubarak or the west. The west still consider him an asset for stability. The reality is he is the one who provokes anger against the west and not helping them. Read to a lot of thinkers in the left in America and even some in the right in America.
For the Egyptians stand up to your destiny do not destroy except Mubarak palaces, his party buildings. With open arm continue to greet the military. Their dignity, bravery and stand up for the truth will get them in your side and they will bring down the corrupt system.
For many of the military units particularly young officers when are sent to one place to control get the government building close to you and seize it. This include Main party of Mubarak sites, governmental sites, parliament. palaces of Mubarak, media and TV.
After the total paralysis of the country and hopefully the arrest of Mubarak and his main guys who work for them have a unity council from most parties to serve as a temporary council until establishing new political system in the country.
Regarding health care and long term care I already have the plan. For the economy I also have plans I will be happy to help out. Always remember Al Mahdi Al Muntazer do not need a political title or being a president his job as his name Al Mahdi Al Muntazer. He is guided by God and will guide you to your triumph and justice and equality will prevail.
Mubarak would not surrender or give up power. His speech is very clear of the intention:
1- He wants as some in the west to absorb the anger of Egyptians
2- The western leaders including Obama basically says OK to stay and false promise of changes. Read to them their opinions.
3- Obama is against force since he wants him to stay. What Mr. Obama and Mrs. Clinton stands for I do not know.
4- The Wicked Mubarak will never change he will say he is here for Egypt. Egypt said its verdict loud and clear: step down and go away.
5- The change of government and playing musical chairs will not work for the Egyptians.
6- Mubarak is buying time so the people can cool down and the revolution will go away.
7- Mubarak will not bring solutions he is the main cause of the problems.
Thus nothing new in the speech the same wicked defiant dictator. Some in the west does not consider him as a dictator since they dictate to him what to do. If he is oppressive to his people that is not very bad, just a little.
Again Egypt Christians and Muslims will define their destiny, not Mubarak or the west. The west still consider him an asset for stability. The reality is he is the one who provokes anger against the west and not helping them. Read to a lot of thinkers in the left in America and even some in the right in America.
For the Egyptians stand up to your destiny do not destroy except Mubarak palaces, his party buildings. With open arm continue to greet the military. Their dignity, bravery and stand up for the truth will get them in your side and they will bring down the corrupt system.
For many of the military units particularly young officers when are sent to one place to control get the government building close to you and seize it. This include Main party of Mubarak sites, governmental sites, parliament. palaces of Mubarak, media and TV.
After the total paralysis of the country and hopefully the arrest of Mubarak and his main guys who work for them have a unity council from most parties to serve as a temporary council until establishing new political system in the country.
Regarding health care and long term care I already have the plan. For the economy I also have plans I will be happy to help out. Always remember Al Mahdi Al Muntazer do not need a political title or being a president his job as his name Al Mahdi Al Muntazer. He is guided by God and will guide you to your triumph and justice and equality will prevail.
Wednesday, January 26, 2011
When The Great and Brave Egyptian Army and Police will Stand with their people the Egyptians???
By: Maged Taman
If you noticed most of the revolutions need strong power to overcome the strong and oppressive regimes that are in control like in all revolutions. Some revolutions the masses have weapons to fight the government. In many instances they try to have show of force and resistance. Then the aggressive police try to use brutality since if the masses destroy the Parliament and the palace of the president a large momentum will happen and they may be able to remove the corrupt oppressors. So the government push hard to stop that, it is fine balance between use enough force and not excessive force. For the masses if they push enough to be able to have breakthrough and destroy many symbols of the regime they will win, if they stand and take reasonable causalities the army may be angry for the masses and attack the police and the government. It is how they will play it with smartness and determination that the revolution will succeed and the masses will take over. There is no doubt there are very honest and proud officers in the military and even the police who will choose the right moment and interfere for the benefits of masses. They may be already planning how to arrange forces to take over different parts of the main strong holds in the country. It would be particularly rewarding if they to attack the different palaces of Mubarak and occupy them. It will give large momentum and will cause a lot of people to desert Mubarak or even arrest him. Mubarak depends in his confidence and presenting himself as a military leader that may invoke fear in his soldiers. But no one to buy it he is alone with weak supportors. America wants him to go if possibly in peace or the revolution die in peace, neither will happen. The masses will stand until their terminal victory and America will see his demise and likely will take some credit since they warned him and he was stubborn.
If you noticed most of the revolutions need strong power to overcome the strong and oppressive regimes that are in control like in all revolutions. Some revolutions the masses have weapons to fight the government. In many instances they try to have show of force and resistance. Then the aggressive police try to use brutality since if the masses destroy the Parliament and the palace of the president a large momentum will happen and they may be able to remove the corrupt oppressors. So the government push hard to stop that, it is fine balance between use enough force and not excessive force. For the masses if they push enough to be able to have breakthrough and destroy many symbols of the regime they will win, if they stand and take reasonable causalities the army may be angry for the masses and attack the police and the government. It is how they will play it with smartness and determination that the revolution will succeed and the masses will take over. There is no doubt there are very honest and proud officers in the military and even the police who will choose the right moment and interfere for the benefits of masses. They may be already planning how to arrange forces to take over different parts of the main strong holds in the country. It would be particularly rewarding if they to attack the different palaces of Mubarak and occupy them. It will give large momentum and will cause a lot of people to desert Mubarak or even arrest him. Mubarak depends in his confidence and presenting himself as a military leader that may invoke fear in his soldiers. But no one to buy it he is alone with weak supportors. America wants him to go if possibly in peace or the revolution die in peace, neither will happen. The masses will stand until their terminal victory and America will see his demise and likely will take some credit since they warned him and he was stubborn.
The Egyptian Revolution on The Go
المصريون ينتفضون.. الآلاف يصرون على الاعتصام فى ميدان التحرير.. والنظام على حافة الهاوية
استشهاد 3 متظاهرين برصاص الشرطة فى السويس.. ومصرع شرطى فى القاهرة
المتظاهرون في شارع جامعة الدول العربية وناهيا وبولاق والإسعاف وشبرا يهتفون: باطل
الآلاف ينجحون فى اختراق حصار الأمن للتحرير.. والأمن يستخدم المياه والقنابل المسيلة للدموع
مظاهرات فى العريش تطالب بالإفراج عن معتقلين.. وفى المحلة والغربية والزقازيق بسقوط مبارك
نشيد بلادى بلادى لك حبى وفؤادى يدوى.. وغرفة عمليات مركزية لدعم المحتجين في يوم الغضب
الصحف العالمية: المظاهرات انتصار لحركة الديمقراطية فى مصر.. واختبار لمدى تأثير الإنترنت على الشارع
ارتفع عدد المتظاهرين الشهداء إلى 3 بعد أن أعلن مصدر طبى بمستشفى السويس العام، عن وفاة مواطن يدعى غريب السيد (44 سنة)، إثر إصابته بطلق نارى فى البطن تسبب فى نزيف داخلى أدى إلى وفاته، وبذلك يصل عدد الوفيات بالسويس إلى 3 حالات. وقال المصدر إن المتوفى وصل إلى مستشفى السويس فى حالة خطيرة، مما أدى إلى وفاته عقب وصوله إلى المستشفى بدقائق قليلة، لافتا إلى أن إجمالى الإصابات فى السويس وصلت إلى 120 إصابة. يذكر أن اثنين من المتظاهرين بالسويس قد استشهدا، وهما مصطفى رجب عبد الفتاح (22 عاماً) بعد إصابته برصاصة فى القلب، خلال إطلاق الشرطة النار فى منطقتى جامع الأربعين وميدان الإسعاف، وسليمان صابر على (31 عاماً _ عاطل)، مختنقاً بدخان قنابل الغاز التى أطلقتها الشرطة على المتظاهرين.
وعلى جانب آخر مازالت الاحتكاكات مستمرة بين المتظاهرين والأمن، الذين رفضوا فض التظاهر حتى الآن، معلنين استمرارهم.
وفى وقت سابق من مساء الثلاثاء، أعلنت مصادر طبية وأمنية أن مواطنين استشهدا برصاص مطاطي في محافظة السويس شمال شرق القاهرة الثلاثاء إثر مظاهرات شملت عدد من المدن المصرية.
وقالت المصادر إن المواطنين استشهدا في اشتباك بين الشرطة ومحتجين وأنه تم نقلهم إلى مستشفى السويس العام، فيما زعم التلفزيون المصري أن شرطيا لقي مصرعه خلال الاشتباكات مع عدد من المحتجين وسط القاهرة.
وشهدت بعض المدن المصرية الثلاثاء مظاهرات دعت لها حركات شبابية وطلابية في إطار "يوم الغضب" تخلله اشتباكات واسعة بين قوات الأمن والمحتجين. وقال شاهد عيان إن قوات الأمن أطلقت الرصاص في الهواء في السويس لتفريق مئات المتظاهرين في أحد ميادين المدينة. وأضاف أن الشرطة تطارد المتظاهرين ويتبادل الجانبين الرشق بالحجارة. ووصف الشاهد ما يجري بأنه "حرب شوارع صغيرة بين الجانبين".
وفي القاهرة قال شاهد عيان ان قوات الأمن هاجمت مئات المحتجين قرب مجلس الشعب في وسط العاصمة لتفريقهم وردوا بالقاء الحجارة.
وتصدت قوات الأمن لنحو 2000 محتج في الإسكندرية بعبوات الغاز المسيل للدموع في محاولة لتفريقهم. وقال شاهد عيان ان المحتجين تفرقوا في شوارع جانبية.
وأضاف "وقعت إصابات كثيرة بين المتظاهرين.. أمامي اثنان من المحتجين على أرض الشارع ينزفان."
وقال الشاهد ان سيارات كثيرة لحقت بها أضرار خلال الاشتباكات.
ورفض المتظاهرون مغادرة ميدان التحرير مقررين الدخول فى اعتصام مفتوح.. وأكد شهود عيان وجود عدد من الأشخاص يقومون بإلقاء الخطب الدينية التى حثت المتظاهرين على المثابرة والجهاد وعدم مغادرة الميدان تحت أى ظرف من الظروف. وقال شهود عيان ان اشتباكات واسعة تدور بين قوات الامن المصرية ومحتجين في القاهرة ومدينة الاسكندرية.
وقال شاهد لرويترز ان قوات مكافحة الشغب هاجمت المئات من المحتجين قرب مجلس الشعب في وسط القاهرة في محاولة لتفريقهم. وأضاف أن المحتجين ردوا برشق القوات بالحجارة.
كما رشق المتظاهرون أبواب البرلمان بالحجارة، وحاولوا التسلل من فوق الأسوار الحديدية التى تحيط بالمجلس، إلا أن رجال الأمن تمكنوا من إبعادهم قليلا وتفريقهم من خلال إلقاء القنابل المسيلة للدموع. هاجمت قوات مكافحة الشغب نحو 2000 محتج في مدينة الاسكندرية بقنابل الغاز المسيل للدموع في محاولة لتفريقهم.
وقال الشاهد ان المحتجين الذين كانوا متجمعين في شارع بورسعيد أخذوا في الصراخ وتفرقوا في شوارع جانبية.
واضاف أن سكانا رشقوا القوات بالحجارة وزجاجات المياه الممتلئة وقطع الخشب من الشرفات.
وتابع أن المتظاهرين رشقوا القوات بالحجارة خلال مطاردتهم في الشوارع الجانبية.
واستخدمت الشرطة المصرية مدفع مياه في تفريق المحتجين الذين تجمعوا في وسط العاصمة ضمن مظاهرات في شتى أنحاء البلاد ضد الرئيس حسني مبارك والحكومة
واستخدم مدفع المياه في أحد الميادين الرئيسية بالقاهرة.
وذكر شهود أن الشرطة استخدمت هراوات لضرب المحتجين في مكانين على الأقل بالعاصمة.
وقال شاهد لرويترز إن الشرطة أطلقت قنبلة غاز مسيل للدموع على محتجين حاولوا الوصول إلى ميدان التحرير في وسط القاهرة بعد منعهم من الوصول إلى مبنى وزارة الداخلية القريب ومبنى قصر عابدين أحد القصور الرئاسية.
وقال شاهدان من رويترز إن مناوشات وقعت بين الشرطة والمحتجين في مدينتي السويس على البحر الأحمر وبلطيم في دلتا النيل.
وقال أحد الشاهدين إن المحتجين رشقوا الشرطة بالحجارة في مدينة بلطيم وإن الشرطة ضربت بعضهم بالهراوات.
وفي الاسكندرية قال شهود عيان ان بعض المحتجين أسقطوا صورة لمبارك ومزقوها وسحب أحد المحتجين جزءا منها على الارض.
وقال الشهود ان محتجين صعدوا الى مبنى للاتصالات في ميدان محطة الرمل بوسط المدينة وأنزلوا صورا لجمال مبارك ومزقوها وداسوا عليها بالاقدام.
وصور جمال مبارك الذي يشغل منصبا كبيرا في الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم جزء من حملة تأييد لترشيحه للرئاسة أطلقها مواطنون قال الحزب الحاكم انهم ليسوا من أعضائه وانه غير مسؤول عن تصرفاتهم.
ومظاهرات الثلاثاء اختبار لما اذا كان بامكان النشطاء تحويل رسالتهم عبر الانترنت الى واقع في الشوارع.
وفي السويس شارك مئات الاشخاص في مظاهرة مرددين "بن على بيناديك.. فندق جدة مستنيك". وقال شاهد عيان ان بعض المواطنين العاديين انضموا للنشطاء.
وقال شهود عيان ان المتظاهرين كسروا طوقا أمنيا وساروا في الشوارع مرددين هتافاتهم. وقال مصدر أمني وشهود عيان ضابطين كبيرين في شرطة المحافظة أصيبا بحجارة رشقها محتجون.
وذكر شهود عيان ان أكثر من ألف محتج شاركوا في مسيرة في مدينة المنصورة بدلتا النيل ومئات اخرون في مظاهرتين في دمياط المطلة على البحر المتوسط.
وأضافوا ان المتظاهرين رفعوا لافتات عليها عبارات تقول "لكل ظالم نهاية" و"كفاية 30 سنة فقر" و"كفاية 30 سنة ذل".
وقال الشهود ان قوات الامن طوقت المشاركين في احدى المظاهرتين ومنعتهم من السير في الشوارع لكنها سمحت لمن يريدون الانضمام اليهم داخل الطوق بالدخول.
وشارك مئات المحتجين في مظاهرة في مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية في دلتا النيل كما شارك مئات في مظاهرة بمدينة المحلة الكبرى التي تشتهر بصناعة الغزل والنسيج في المحافظة.
وكانت مظاهرات يوم الغضب قد انطلقت بمشاركة عشرات الآلاف من الناشطين في عدة وقفات إحتجاجية بوسط القاهرة والمحافظات, واحتشد آلاف المتظاهرين في منطقة وسط البلد ونظموا 5 مظاهرات ومسيرات أمام دار القضاء العالي ونقابة المحامين والصحفيين والنائب العام وشارع الجلاء وميدان التحرير, واعتدت قوات الامن علي المواطنين امام القضاء العالي وشارع الجلاء وميدان التحرير، محاولة منها اثنائهم عن التظاهر وتفريقهم. واشتبكت قوات الامن مع المتظاهرين امام دار القضاء العالي وحاصرت قوات مسيرة حاشدة في ميدان عبد المنعم رياض, ومنعتهم من التوجه إلى دار القضاء العالي للإنضمام للوقفة الإحتجاجية التي نظمها عدد من الناشطين هناك.
وقالت المصادر إن الأمن فرض حصاراً مشدداً على تظاهرة نظمها 150 مواطناً بينهم الصحفيي محمد عبد القدوس أمام دار القضاء العالى.. وردد المتظاهرون عدة هتافت منها "يا مبارك طير طير.. خلى بلدنا تعيش فى النور.. يا حرية فينك فينك أمن الدولة بينا وبينك.. والعدالة والحرية ثورة مصر جاية جاية" و"باطل.. الطواريء باطل".
ورفع المتظاهرون لافتات مكتوب عليها "ثورة ثورة حتى النصر وارحلوا ارحلو".
وحاولت مجموعة من النشطاء الإنضمام للتظاهرة, لكن الأمن فرض كردونا حولهم وحاولت منعهم من الإنضمام للمظاهرة, قبل أن ينجحوا في إختراق الكردون والإنضمام للمظاهرة.
وحاصرت الشرطة عدداً من المحامين ومنعتهم من الإنضمام لتظاهرة دار القضاء العالي, كما حاصرت مجموعة ممن الناشطين أما النائب العام.
هذا ومن المتوقع أن ينضم للمظاهرة عدد كبير من أعضاء البرلمان الشعبى وأعضاء الجمعية الوطنية للتغيير وعدد من قيادات الأحزاب.
إلى ذلك, فرقت قوات الأمن مسيرة أخرى نظمها مئات من المواطنين من محكمة النقض بشارع الجلاء متوجهة الي دار القضاء العالي.
مظاهرة فى التحرير وأمام مبنى ماسبيرو
وفي ميدان التحرير اخترق مئات المتظاهرين الحاجز الامني وانطلقوا في مسيرة الي جامعى الدول العربية واتجهت الي كوبري قصر النيل.
وتظاهر أكثر من ثلاثة آلاف ناشط أمام مبني الإذاعة والتلفزيون على الكورنيش، وافترش المتظاهرون الأرض مرددين شعارات تطالب الرئيس حسني مبارك بالرحيل من الحكم. وتوجه المتظاهرون إلى شارع بولا ق أبو العلا ومروا أسفل الأهرام وهم يهتفون باطل باطل وتوجهت مسيرة من الآلاف الأشخاص أمام دار القضاء العالي نحو التحرير وهم يهتفون باطل.
وكان المتظاهرون قد نظموا مسيرة من أمام مقر الحزب الوطني على الكورنيش إلى مبنى الإذاعة والتليفزيون وانضمت إليهم مسيره أخرى قادمة من باب الشعرية يقودها مؤسس حزب الغد أيمن نور, إضافة إلى مسيرة لشباب حزب الوفد بقيادة القيادي مصطفى شردي.
وهتف المتظاهرون "عاش الشعب وعاش الجيش وإحنا مش لاقيين العيش".
ورفع شباب الوفد شعار الهلال والصليب كما انضم الأطفال إلي المظاهرة وكذلك أطفال الشوارع.
وفى ميدان مصطفى محمود
من جهة أخرى, تظاهر ما يقرب من ألف وخمسمائة ناشط أمام مسجد مصطفى محمود بالمهندسين وسط حصار أمني كثيف.
وردد المتظاهرون هتافات مثل "هو مبارك عايز إيه كل الشعب يبوس رجليه؟"، "الهلال بيقول للصليب لا أنت عادلي ولا حبيب"، و"أرحل أرحل".
وقال مراسل البديل إن اشتباكات عنيفة وقعت بين الأمن والمتظاهرين, قبل أن يتمكنوا من كسر الكردون الأمني وتحركوا باتجاه شارع 15 مايو متوجهين إلى منطقة وسط البلد. وتظاهر آلاف الأشخاص في شارع جامعة الدول العربية متجهين إلى الدقي وشارع كوبري 15 مايو
تظاهر نحو 2000 من المواطنين في شارع ناهيا، صباح الإثنين، في استجابة لدعوة قوى سياسية للتظاهر في "يوم الغضب".
ووصل المتظاهرون في الثانية ظهراً إلى شارع جامعة الدول العربية، حيث انضموا إلى مظاهرة أخرى انطلقت من أمام جامع مصطفى محمود، مرددين هتاف "بالروح بالدم نفديك يا مصر"، فيما اكتفى الأمن بالتواجد على جانبي الطريق.
وأكدت مصادر متفرقة أن الأمن فرض كردونا حول عدد من الناشطين في ميدان روكسي بمصر الجديدة.
وقالت المصادر إن الأمن منع د.كريمة الحفناوى والناشطة شاهندة مقلد والمحامى صلاح صادق والمستشار ممدوح حمزة والصحفية نور الهدى ذكى من إستقلال أحد التاكسيات, وسحب رخص السائق, وأجبرهم على النزول وفرض كردونا أمنياً حولهم.
يذكر أن رجال المباحث في حالة قلق وترقب لوصول أي متظاهر من الداعين إلى مظاهرات "يوم الغضب" المضادة لاحتفالات عيد الشرطة، وتوجه رجال الأمن النظاميين على الفور للتحدث مع كل من يصل من المتظاهرين لمعرفة سبب مجيئه، وكم من الأشخاص الذين يعرفهم وسيتبعونه إلى منطقة دار القضاء العالي للمشاركة في المظاهرات
مسيرات بشارع شبرا
وتتوجه حاليا مسيرات حاشدة قادمة من مقر التليفزيون بالكورنيش وبولاق إلى شارع شبرا للانضمام إلى مظاهرة أخرى نظمها المئات من الناشطين.
وأكدت مصادر متفرقة أن مئات الناشطين تجمعوا اليوم في شارع شبرا ونجحوا في كسر الكردون الأمني, فيما بدأ مئات المواطنين في الانضمام للمسيرة.
ويتوجه آلاف المتظاهرون الآن من أمام محكمة النقض باتجاه التحرير وهم يهتفون وانضم إليهم مجموعات من المواطنين بالمنطقة ولم يستطع الأمن إيقافهم وكانت الهتافات باطل باطل .وفي السويس يتظاهر أكثر عشرة من آلاف شخص واعتدى الأمن على المتظاهرين فيما قام الأمن بإغلاق المحلات وهدد عدد من المواطنين بإحراق أنفسهم . وتتجه مسيرة الآن من شارع جامعة الدول العربية في شارع البطل أحمد عبد العزيز في اتجاه الدقي
وفى مدينة المحلة
وفي المحلة نظم المئات من أعضاء الجبهة والوفد والتجمع والعمل وأفاق اشتراكية و6 إبريل وأفراد من الإخوان يتحركون من ميدان البندر متجهين ناحية ميدان الشون و اخترق الشباب المشاركون في يوم الغضب الكردون المنى التي فرضته قوات الأمن بمدينتي المحلة الكبرى وطنطا . ولجأ الأمن إلى توقيف جميع السيارات القادمة إلى المحلة وفرض طوقا امنيا حول محطة السكة الحديد وفحص هويات جميع من فيها ومن يشتبه به يتم عودته من حيث أتى ، ويتم ألان داخل مقر حزب الجبهة الديمقراطية بالمحلة تجهيز الاعلام واللافتات والبيانات وتوزيعها على المواطنين .
وأعلنت مديرية أمن الغربية عن تأجيلها للاحتفال الخاص بعيد الشرطة الى غدا الاربعاء بعد الانتهاء من موجة الاحتجاجات اليوم بالمحافظة .
ومظاهرة في العريش
وانطلقت مظاهرة بمدينة العريش، الثلاثاء، استجابة للدعوة، التي وجهتها قوى وأحزاب سياسية ونشطاء، للتظاهر في اليوم الذي يوافق عيد الشرطة، حيث تجمع عشرات من قوى المعارضة في سيناء والتف حولهم العديد من المواطنين، بالإضافة إلى أهالي المعتقلين من السيدات اللاتي طالبن بالإفراج عن أزواجهن وأبنائهن المعتقلين في السجون المصرية.
في غضون ذلك، قطعت قرية "المهدية"، التابعة لمدينة رفح الحدودية مع الدولة الصهيونية، الطريق الدولي، رفح- العريش، وأشعلت إطارات السيارات.
من جانبها، حاصرت قوات الأمن المتظاهرين ومنعت خروجهم إلى الشوارع وطوقت أماكن التظاهرات.
غرفة عمليات لدعم المحتجين
من ناحية أخرى، قال المحامي الحقوقي أحمد راغب عضو "جبهة الدفاع عن متظاهري مصر" التي تضم نحو 30 منظمة حقوقية إن "الجبهة شكلت غرفة عمليات مركزية في مقر مركز هشام مبارك للقانون وسط القاهرة لتقديم الدعم القانوني للمتظاهرين".
وأضاف لوكالة الأنباء الألمانية أن غرفة العمليات خصصت أرقاما تليفونية لتلقي اتصالات المتظاهرين والنشطاء للإبلاغ عن أي حالات اعتقال أو انتهاكات من جانب الشرطة.
وانتقد راغب التصريحات التي أدلى بها اللواء اسماعيل الشاعر مدير أمن القاهرة التي حذر فيها من اعتقال المتظاهرين.
وقال راغب "هذه التصريحات مخالفة للقانون والدستور الذي كفل حق التظاهر ويجب على وزارة الداخلية وأجهزة الأمن أن تقوم بحماية المتظاهرين وليس التهديد باعتقالهم".
وأصدر وزير الداخلية حبيب العادلي أوامر "باعتقال من يخرجون على الشرعية". وقال العادلي "هؤلاء مجموعة من الشباب غير الواعي وليس لهم تأثير. الأمن قادر على ردع أي خروج أو مساس بأمن المواطن ولن يتهاون على الإطلاق في حالة المساس بالممتلكات أو الإخلال بالأمن لكن الشرطة ستقوم بتأمينهم وحمايتهم في حالة إذا كانت تلك الوقفات للتعبير عن الرأي".
وشوهدت كلاب بوليسية في ميدان التحرير يقودها رجال أمن كما شوهدت سيارات مخصصة لنقل الجنود تحمل كلابا بوليسية في ميادين أخرى بوسط القاهرة.
وذكر شهود عيان أن مناطق إمبابة والمطرية وشبرا وميدان مصطفى محمود بشارع جامعة الدول العربية ومنطقة كورنيش النيل شهدت تواجدا أمنيا مكثفا منذ الصباح الباكر.
وشددت الشرطة صباح اليوم الثلاثاء إجراءات الأمن في شوارع وسط القاهرة حيث أغلقت المناطق المتوقعة لانطلاق المظاهرات في عديد من الأحياء والميادين الرئيسية بينها شارع جامعة الدول العربية ومنطقة دوران شبرا وميدان إمبابة بمحافظة الجيزة وميدان المطرية بشرقي القاهرة.
وانتشرت منذ الصباح الباكر سيارات الأمن المركزي والسيارات المصفحة وعربات الإطفاء وسيارات الإسعاف في عدد من ميادين القاهرة، ومنها ميادين التحرير وطلعت حرب والعتبة وأمام قصر عابدين الرئاسي، وأغلقت منطقة وسط القاهرة بالحواجز الحديدية وقوات مكافحة الشغب وانتشر رجال الأمن بالزي المدني في معظم شوارع العاصمة.
وقال أكثر من 80 ألفا من النشطاء على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك إنهم سينزلون إلى الشوارع في "يوم الغضب". لكن إسكندر العمراني كتب في مدونته (أرابيست دوت نت): "إذا حصلتم على عشر الثمانين ألفا أو ما يعادل ذلك من المؤيدين على الانترنت فسيكون هذا نجاحا".
اهتمام الصحف العالمية
اهتمت الصحف العالمية الصادرة، اليوم الثلاثاء، بالاحتجاجات التى تم التخطيط لها تزامناً مع يوم الاحتفال بعيد الشرطة للتنديد بالوحشية والتعذيب المتبع من قبل أفرادها، فقالت صحيفة "الجارديان" البريطانية إن النظام أعد نفسه لواحدة من أكبر المظاهرات التى خططت لها المعارضة عبر سنوات، حيث يسعى المتظاهرون إلى المطالبة بالإصلاح السياسى.
واعتبرت الصحيفة أن إعلان النشطاء التونسيين عن تنظيم احتجاجات بدورهم تضامناً مع أقرانهم المصريين إنما تمثل خطوة تشير إلى احتمال انتشار الثورة التونسية فى أجزاء أخرى من العالم العربى، لافتة إلى أن احتجاجات موازية يتم تنظيمها أمام السفارة المصرية فى لندن وواشنطن.
كما رأت الصحيفة أن تنظيم احتجاجات مضادة من قبل أنصار النظام تحت شعار"مبارك: أمن مصر" يعد دليلاً على مدى الجدية التى يتعامل بها النظام الحاكم مع التحدى الذى يواجه سلطته بعد الأحداث التونسية.
ونقلت "الجارديان" عن نبيل عبد الفتاح، الباحث بمركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية قوله إنه بغض النظر عن عدد المشاركين فى الاحتجاجات، فإنها ستكون مهمة، لأن هؤلاء الذين سيواجهون النظام هم أبناء وبنات النشاط الافتراضى، أى جيل جديد وجد أخيراً شيئاً يمكن أن يتوحدوا خلفه.
وقالت بدورها صحيفة "كريستيان ساينس مونيتور" الأمريكية إن احتشاد نشطاء الديمقراطية فى شوارع القاهرة وثلاث مدن كبرى اليوم كان انتصارا تنظيميا للديمقراطية التى على ما يبدو نفدت طاقتها خلال الأعوام القليلة الماضية رغم اندلاع عدد من المظاهرات اقتصرت على النشطاء واتسمت بقمع الحكومة للصحفيين المستقلين والمدونين.
وذهبت الصحيفة الأمريكية إلى أن أحد أبرز العناصر التى افتقرت إليها مظاهرات اليوم الثلاثاء هو غياب جماعة الإخوان المسلمين، أكبر جماعة معارضة فى مصر، وأكثرها تنظيما.. وأضافت أن مئات من نشطاء الجماعة الإسلامية ألقى القبض عليهم قبل الانتخابات البرلمانية فى نوفمبر المنصرم، فضلا عن أنها خسرت جميع مقاعدها فى البرلمان بعد أن شاب التزوير العملية الانتخابية برمتها.
ورغم قدرة الإخوان المسلمين على حشد أعداد كبيرة من المؤيدين وحثهم على النزول إلى الشوارع، ورغم دعوات بعض النشطاء العلمانيين للجماعة بالمشاركة، غير أن الجماعة كانت لها حسابات أخرى، وجدت أنها لن تحقق أى مكاسب بمواجهة الحكومة الآن.
أما مجلة "التايم" الأمريكية فقد تساءلت عما إذا كانت مصر تشهد ثورة عبر"الفيس بوك"، فى إشارة إلى أن الدعوة إلى الاحتجاجات، اليوم الثلاثاء، قد جاءت من إحدى المجموعات على هذا الموقع الاجتماعى.. ورأت الصحيفة أن مشاركة نصف من قالوا إنهم سيحضرون الاحتجاجات وعددهم يتجاوز 85 ألف شخص، سيجعل الثلاثاء يوماً تاريخياً فى النشاط السياسى المصرى فى عهد مبارك.
ونقلت "التايم" عن الباحث الأمريكى فى العلوم السياسية جوشوا ستاشر قوله إن هناك بالقطع أمورًا مثيرة للاهتمام تحدث.. فقد تسببت أحداث تونس فى إشعال طاقة جديدة فى ضوء المطالب التى أصبحت حركات المعارضة تطلبها فى الشرق الأوسط، لكنه يستطرد قائلاً إن المطالبة بشىء ما يختلف عن رويته يتحقق على أرض الواقع.
وتمضى المجلة فى القول إن النظام المصرى يعى ضرورة الحفاظ على الوضع الحالى مقابل "السماح بتكثيف قليل من البخار".. وأشارت إلى بعض التقارير التى تحدثت عن تحذير الأمن لفئات محددة كجماعة الإخوان المسلمين من المشاركة فى هذه الاحتجاجات.
أما عن دور الميديا الاجتماعية فى الحراك السياسى الذى تشهده مصر، فتقول "التايم" إن المراقبين يعتقدون أن الفيس بوك هو أسهل من كلمة تخرج من الفم، أو من استخدام الهواتف المحمولة التى يمكن أن تراقبها الحكومة.. فيقول ستاتشر إن ما نراه الآن هو أن هذا التنظيم على الإنترنت يؤدى بالفعل إلى مزيد من التكسر.
صحيفة الـ"تليجراف"، بدورها رأت أن هذه المظاهرات المخطط لها فى جميع أنحاء البلاد ستمثل اختباراً عما إذا كان نشطاء الإنترنت قادرين على ترجمة رسائلهم الإلكترونية إلى عمل فى الشارع.. ووصفت هؤلاء النشطاء بأنهم أصبحوا أكثر الأصوات نشاطاً فى انتقادهم للرئيس مبارك وبقائه فى الحكم لثلاثة عقود متتالية.
ومن جانبها، اتفقت صحيفة "نيويورك تايمز" الأمريكية على أن الشباب المصرى تمكن بمهارة بالغة من تفعيل وسائل التكنولوجيا الحديثة واستخدامها فى التصدى للـ"فقر والبطالة والفساد والتعذيب"، والدعوة للاحتجاج فى "يوم الغضب".
متظاهرو شبرا
Blogger Comment:
The tyrants will fall Mubarak is next on line. He can save his head and many people from dying if to resign and have a council from all parties to sit down and have new beginning. Of course his party is to go for good. He can try to call me and I can mediate. When you call ask if Al Mahdi Al Muntazer available and I will answer.
استشهاد 3 متظاهرين برصاص الشرطة فى السويس.. ومصرع شرطى فى القاهرة
المتظاهرون في شارع جامعة الدول العربية وناهيا وبولاق والإسعاف وشبرا يهتفون: باطل
الآلاف ينجحون فى اختراق حصار الأمن للتحرير.. والأمن يستخدم المياه والقنابل المسيلة للدموع
مظاهرات فى العريش تطالب بالإفراج عن معتقلين.. وفى المحلة والغربية والزقازيق بسقوط مبارك
نشيد بلادى بلادى لك حبى وفؤادى يدوى.. وغرفة عمليات مركزية لدعم المحتجين في يوم الغضب
الصحف العالمية: المظاهرات انتصار لحركة الديمقراطية فى مصر.. واختبار لمدى تأثير الإنترنت على الشارع
ارتفع عدد المتظاهرين الشهداء إلى 3 بعد أن أعلن مصدر طبى بمستشفى السويس العام، عن وفاة مواطن يدعى غريب السيد (44 سنة)، إثر إصابته بطلق نارى فى البطن تسبب فى نزيف داخلى أدى إلى وفاته، وبذلك يصل عدد الوفيات بالسويس إلى 3 حالات. وقال المصدر إن المتوفى وصل إلى مستشفى السويس فى حالة خطيرة، مما أدى إلى وفاته عقب وصوله إلى المستشفى بدقائق قليلة، لافتا إلى أن إجمالى الإصابات فى السويس وصلت إلى 120 إصابة. يذكر أن اثنين من المتظاهرين بالسويس قد استشهدا، وهما مصطفى رجب عبد الفتاح (22 عاماً) بعد إصابته برصاصة فى القلب، خلال إطلاق الشرطة النار فى منطقتى جامع الأربعين وميدان الإسعاف، وسليمان صابر على (31 عاماً _ عاطل)، مختنقاً بدخان قنابل الغاز التى أطلقتها الشرطة على المتظاهرين.
وعلى جانب آخر مازالت الاحتكاكات مستمرة بين المتظاهرين والأمن، الذين رفضوا فض التظاهر حتى الآن، معلنين استمرارهم.
وفى وقت سابق من مساء الثلاثاء، أعلنت مصادر طبية وأمنية أن مواطنين استشهدا برصاص مطاطي في محافظة السويس شمال شرق القاهرة الثلاثاء إثر مظاهرات شملت عدد من المدن المصرية.
وقالت المصادر إن المواطنين استشهدا في اشتباك بين الشرطة ومحتجين وأنه تم نقلهم إلى مستشفى السويس العام، فيما زعم التلفزيون المصري أن شرطيا لقي مصرعه خلال الاشتباكات مع عدد من المحتجين وسط القاهرة.
وشهدت بعض المدن المصرية الثلاثاء مظاهرات دعت لها حركات شبابية وطلابية في إطار "يوم الغضب" تخلله اشتباكات واسعة بين قوات الأمن والمحتجين. وقال شاهد عيان إن قوات الأمن أطلقت الرصاص في الهواء في السويس لتفريق مئات المتظاهرين في أحد ميادين المدينة. وأضاف أن الشرطة تطارد المتظاهرين ويتبادل الجانبين الرشق بالحجارة. ووصف الشاهد ما يجري بأنه "حرب شوارع صغيرة بين الجانبين".
وفي القاهرة قال شاهد عيان ان قوات الأمن هاجمت مئات المحتجين قرب مجلس الشعب في وسط العاصمة لتفريقهم وردوا بالقاء الحجارة.
وتصدت قوات الأمن لنحو 2000 محتج في الإسكندرية بعبوات الغاز المسيل للدموع في محاولة لتفريقهم. وقال شاهد عيان ان المحتجين تفرقوا في شوارع جانبية.
وأضاف "وقعت إصابات كثيرة بين المتظاهرين.. أمامي اثنان من المحتجين على أرض الشارع ينزفان."
وقال الشاهد ان سيارات كثيرة لحقت بها أضرار خلال الاشتباكات.
ورفض المتظاهرون مغادرة ميدان التحرير مقررين الدخول فى اعتصام مفتوح.. وأكد شهود عيان وجود عدد من الأشخاص يقومون بإلقاء الخطب الدينية التى حثت المتظاهرين على المثابرة والجهاد وعدم مغادرة الميدان تحت أى ظرف من الظروف. وقال شهود عيان ان اشتباكات واسعة تدور بين قوات الامن المصرية ومحتجين في القاهرة ومدينة الاسكندرية.
وقال شاهد لرويترز ان قوات مكافحة الشغب هاجمت المئات من المحتجين قرب مجلس الشعب في وسط القاهرة في محاولة لتفريقهم. وأضاف أن المحتجين ردوا برشق القوات بالحجارة.
كما رشق المتظاهرون أبواب البرلمان بالحجارة، وحاولوا التسلل من فوق الأسوار الحديدية التى تحيط بالمجلس، إلا أن رجال الأمن تمكنوا من إبعادهم قليلا وتفريقهم من خلال إلقاء القنابل المسيلة للدموع. هاجمت قوات مكافحة الشغب نحو 2000 محتج في مدينة الاسكندرية بقنابل الغاز المسيل للدموع في محاولة لتفريقهم.
وقال الشاهد ان المحتجين الذين كانوا متجمعين في شارع بورسعيد أخذوا في الصراخ وتفرقوا في شوارع جانبية.
واضاف أن سكانا رشقوا القوات بالحجارة وزجاجات المياه الممتلئة وقطع الخشب من الشرفات.
وتابع أن المتظاهرين رشقوا القوات بالحجارة خلال مطاردتهم في الشوارع الجانبية.
واستخدمت الشرطة المصرية مدفع مياه في تفريق المحتجين الذين تجمعوا في وسط العاصمة ضمن مظاهرات في شتى أنحاء البلاد ضد الرئيس حسني مبارك والحكومة
واستخدم مدفع المياه في أحد الميادين الرئيسية بالقاهرة.
وذكر شهود أن الشرطة استخدمت هراوات لضرب المحتجين في مكانين على الأقل بالعاصمة.
وقال شاهد لرويترز إن الشرطة أطلقت قنبلة غاز مسيل للدموع على محتجين حاولوا الوصول إلى ميدان التحرير في وسط القاهرة بعد منعهم من الوصول إلى مبنى وزارة الداخلية القريب ومبنى قصر عابدين أحد القصور الرئاسية.
وقال شاهدان من رويترز إن مناوشات وقعت بين الشرطة والمحتجين في مدينتي السويس على البحر الأحمر وبلطيم في دلتا النيل.
وقال أحد الشاهدين إن المحتجين رشقوا الشرطة بالحجارة في مدينة بلطيم وإن الشرطة ضربت بعضهم بالهراوات.
وفي الاسكندرية قال شهود عيان ان بعض المحتجين أسقطوا صورة لمبارك ومزقوها وسحب أحد المحتجين جزءا منها على الارض.
وقال الشهود ان محتجين صعدوا الى مبنى للاتصالات في ميدان محطة الرمل بوسط المدينة وأنزلوا صورا لجمال مبارك ومزقوها وداسوا عليها بالاقدام.
وصور جمال مبارك الذي يشغل منصبا كبيرا في الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم جزء من حملة تأييد لترشيحه للرئاسة أطلقها مواطنون قال الحزب الحاكم انهم ليسوا من أعضائه وانه غير مسؤول عن تصرفاتهم.
ومظاهرات الثلاثاء اختبار لما اذا كان بامكان النشطاء تحويل رسالتهم عبر الانترنت الى واقع في الشوارع.
وفي السويس شارك مئات الاشخاص في مظاهرة مرددين "بن على بيناديك.. فندق جدة مستنيك". وقال شاهد عيان ان بعض المواطنين العاديين انضموا للنشطاء.
وقال شهود عيان ان المتظاهرين كسروا طوقا أمنيا وساروا في الشوارع مرددين هتافاتهم. وقال مصدر أمني وشهود عيان ضابطين كبيرين في شرطة المحافظة أصيبا بحجارة رشقها محتجون.
وذكر شهود عيان ان أكثر من ألف محتج شاركوا في مسيرة في مدينة المنصورة بدلتا النيل ومئات اخرون في مظاهرتين في دمياط المطلة على البحر المتوسط.
وأضافوا ان المتظاهرين رفعوا لافتات عليها عبارات تقول "لكل ظالم نهاية" و"كفاية 30 سنة فقر" و"كفاية 30 سنة ذل".
وقال الشهود ان قوات الامن طوقت المشاركين في احدى المظاهرتين ومنعتهم من السير في الشوارع لكنها سمحت لمن يريدون الانضمام اليهم داخل الطوق بالدخول.
وشارك مئات المحتجين في مظاهرة في مدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية في دلتا النيل كما شارك مئات في مظاهرة بمدينة المحلة الكبرى التي تشتهر بصناعة الغزل والنسيج في المحافظة.
وكانت مظاهرات يوم الغضب قد انطلقت بمشاركة عشرات الآلاف من الناشطين في عدة وقفات إحتجاجية بوسط القاهرة والمحافظات, واحتشد آلاف المتظاهرين في منطقة وسط البلد ونظموا 5 مظاهرات ومسيرات أمام دار القضاء العالي ونقابة المحامين والصحفيين والنائب العام وشارع الجلاء وميدان التحرير, واعتدت قوات الامن علي المواطنين امام القضاء العالي وشارع الجلاء وميدان التحرير، محاولة منها اثنائهم عن التظاهر وتفريقهم. واشتبكت قوات الامن مع المتظاهرين امام دار القضاء العالي وحاصرت قوات مسيرة حاشدة في ميدان عبد المنعم رياض, ومنعتهم من التوجه إلى دار القضاء العالي للإنضمام للوقفة الإحتجاجية التي نظمها عدد من الناشطين هناك.
وقالت المصادر إن الأمن فرض حصاراً مشدداً على تظاهرة نظمها 150 مواطناً بينهم الصحفيي محمد عبد القدوس أمام دار القضاء العالى.. وردد المتظاهرون عدة هتافت منها "يا مبارك طير طير.. خلى بلدنا تعيش فى النور.. يا حرية فينك فينك أمن الدولة بينا وبينك.. والعدالة والحرية ثورة مصر جاية جاية" و"باطل.. الطواريء باطل".
ورفع المتظاهرون لافتات مكتوب عليها "ثورة ثورة حتى النصر وارحلوا ارحلو".
وحاولت مجموعة من النشطاء الإنضمام للتظاهرة, لكن الأمن فرض كردونا حولهم وحاولت منعهم من الإنضمام للمظاهرة, قبل أن ينجحوا في إختراق الكردون والإنضمام للمظاهرة.
وحاصرت الشرطة عدداً من المحامين ومنعتهم من الإنضمام لتظاهرة دار القضاء العالي, كما حاصرت مجموعة ممن الناشطين أما النائب العام.
هذا ومن المتوقع أن ينضم للمظاهرة عدد كبير من أعضاء البرلمان الشعبى وأعضاء الجمعية الوطنية للتغيير وعدد من قيادات الأحزاب.
إلى ذلك, فرقت قوات الأمن مسيرة أخرى نظمها مئات من المواطنين من محكمة النقض بشارع الجلاء متوجهة الي دار القضاء العالي.
مظاهرة فى التحرير وأمام مبنى ماسبيرو
وفي ميدان التحرير اخترق مئات المتظاهرين الحاجز الامني وانطلقوا في مسيرة الي جامعى الدول العربية واتجهت الي كوبري قصر النيل.
وتظاهر أكثر من ثلاثة آلاف ناشط أمام مبني الإذاعة والتلفزيون على الكورنيش، وافترش المتظاهرون الأرض مرددين شعارات تطالب الرئيس حسني مبارك بالرحيل من الحكم. وتوجه المتظاهرون إلى شارع بولا ق أبو العلا ومروا أسفل الأهرام وهم يهتفون باطل باطل وتوجهت مسيرة من الآلاف الأشخاص أمام دار القضاء العالي نحو التحرير وهم يهتفون باطل.
وكان المتظاهرون قد نظموا مسيرة من أمام مقر الحزب الوطني على الكورنيش إلى مبنى الإذاعة والتليفزيون وانضمت إليهم مسيره أخرى قادمة من باب الشعرية يقودها مؤسس حزب الغد أيمن نور, إضافة إلى مسيرة لشباب حزب الوفد بقيادة القيادي مصطفى شردي.
وهتف المتظاهرون "عاش الشعب وعاش الجيش وإحنا مش لاقيين العيش".
ورفع شباب الوفد شعار الهلال والصليب كما انضم الأطفال إلي المظاهرة وكذلك أطفال الشوارع.
وفى ميدان مصطفى محمود
من جهة أخرى, تظاهر ما يقرب من ألف وخمسمائة ناشط أمام مسجد مصطفى محمود بالمهندسين وسط حصار أمني كثيف.
وردد المتظاهرون هتافات مثل "هو مبارك عايز إيه كل الشعب يبوس رجليه؟"، "الهلال بيقول للصليب لا أنت عادلي ولا حبيب"، و"أرحل أرحل".
وقال مراسل البديل إن اشتباكات عنيفة وقعت بين الأمن والمتظاهرين, قبل أن يتمكنوا من كسر الكردون الأمني وتحركوا باتجاه شارع 15 مايو متوجهين إلى منطقة وسط البلد. وتظاهر آلاف الأشخاص في شارع جامعة الدول العربية متجهين إلى الدقي وشارع كوبري 15 مايو
تظاهر نحو 2000 من المواطنين في شارع ناهيا، صباح الإثنين، في استجابة لدعوة قوى سياسية للتظاهر في "يوم الغضب".
ووصل المتظاهرون في الثانية ظهراً إلى شارع جامعة الدول العربية، حيث انضموا إلى مظاهرة أخرى انطلقت من أمام جامع مصطفى محمود، مرددين هتاف "بالروح بالدم نفديك يا مصر"، فيما اكتفى الأمن بالتواجد على جانبي الطريق.
وأكدت مصادر متفرقة أن الأمن فرض كردونا حول عدد من الناشطين في ميدان روكسي بمصر الجديدة.
وقالت المصادر إن الأمن منع د.كريمة الحفناوى والناشطة شاهندة مقلد والمحامى صلاح صادق والمستشار ممدوح حمزة والصحفية نور الهدى ذكى من إستقلال أحد التاكسيات, وسحب رخص السائق, وأجبرهم على النزول وفرض كردونا أمنياً حولهم.
يذكر أن رجال المباحث في حالة قلق وترقب لوصول أي متظاهر من الداعين إلى مظاهرات "يوم الغضب" المضادة لاحتفالات عيد الشرطة، وتوجه رجال الأمن النظاميين على الفور للتحدث مع كل من يصل من المتظاهرين لمعرفة سبب مجيئه، وكم من الأشخاص الذين يعرفهم وسيتبعونه إلى منطقة دار القضاء العالي للمشاركة في المظاهرات
مسيرات بشارع شبرا
وتتوجه حاليا مسيرات حاشدة قادمة من مقر التليفزيون بالكورنيش وبولاق إلى شارع شبرا للانضمام إلى مظاهرة أخرى نظمها المئات من الناشطين.
وأكدت مصادر متفرقة أن مئات الناشطين تجمعوا اليوم في شارع شبرا ونجحوا في كسر الكردون الأمني, فيما بدأ مئات المواطنين في الانضمام للمسيرة.
ويتوجه آلاف المتظاهرون الآن من أمام محكمة النقض باتجاه التحرير وهم يهتفون وانضم إليهم مجموعات من المواطنين بالمنطقة ولم يستطع الأمن إيقافهم وكانت الهتافات باطل باطل .وفي السويس يتظاهر أكثر عشرة من آلاف شخص واعتدى الأمن على المتظاهرين فيما قام الأمن بإغلاق المحلات وهدد عدد من المواطنين بإحراق أنفسهم . وتتجه مسيرة الآن من شارع جامعة الدول العربية في شارع البطل أحمد عبد العزيز في اتجاه الدقي
وفى مدينة المحلة
وفي المحلة نظم المئات من أعضاء الجبهة والوفد والتجمع والعمل وأفاق اشتراكية و6 إبريل وأفراد من الإخوان يتحركون من ميدان البندر متجهين ناحية ميدان الشون و اخترق الشباب المشاركون في يوم الغضب الكردون المنى التي فرضته قوات الأمن بمدينتي المحلة الكبرى وطنطا . ولجأ الأمن إلى توقيف جميع السيارات القادمة إلى المحلة وفرض طوقا امنيا حول محطة السكة الحديد وفحص هويات جميع من فيها ومن يشتبه به يتم عودته من حيث أتى ، ويتم ألان داخل مقر حزب الجبهة الديمقراطية بالمحلة تجهيز الاعلام واللافتات والبيانات وتوزيعها على المواطنين .
وأعلنت مديرية أمن الغربية عن تأجيلها للاحتفال الخاص بعيد الشرطة الى غدا الاربعاء بعد الانتهاء من موجة الاحتجاجات اليوم بالمحافظة .
ومظاهرة في العريش
وانطلقت مظاهرة بمدينة العريش، الثلاثاء، استجابة للدعوة، التي وجهتها قوى وأحزاب سياسية ونشطاء، للتظاهر في اليوم الذي يوافق عيد الشرطة، حيث تجمع عشرات من قوى المعارضة في سيناء والتف حولهم العديد من المواطنين، بالإضافة إلى أهالي المعتقلين من السيدات اللاتي طالبن بالإفراج عن أزواجهن وأبنائهن المعتقلين في السجون المصرية.
في غضون ذلك، قطعت قرية "المهدية"، التابعة لمدينة رفح الحدودية مع الدولة الصهيونية، الطريق الدولي، رفح- العريش، وأشعلت إطارات السيارات.
من جانبها، حاصرت قوات الأمن المتظاهرين ومنعت خروجهم إلى الشوارع وطوقت أماكن التظاهرات.
غرفة عمليات لدعم المحتجين
من ناحية أخرى، قال المحامي الحقوقي أحمد راغب عضو "جبهة الدفاع عن متظاهري مصر" التي تضم نحو 30 منظمة حقوقية إن "الجبهة شكلت غرفة عمليات مركزية في مقر مركز هشام مبارك للقانون وسط القاهرة لتقديم الدعم القانوني للمتظاهرين".
وأضاف لوكالة الأنباء الألمانية أن غرفة العمليات خصصت أرقاما تليفونية لتلقي اتصالات المتظاهرين والنشطاء للإبلاغ عن أي حالات اعتقال أو انتهاكات من جانب الشرطة.
وانتقد راغب التصريحات التي أدلى بها اللواء اسماعيل الشاعر مدير أمن القاهرة التي حذر فيها من اعتقال المتظاهرين.
وقال راغب "هذه التصريحات مخالفة للقانون والدستور الذي كفل حق التظاهر ويجب على وزارة الداخلية وأجهزة الأمن أن تقوم بحماية المتظاهرين وليس التهديد باعتقالهم".
وأصدر وزير الداخلية حبيب العادلي أوامر "باعتقال من يخرجون على الشرعية". وقال العادلي "هؤلاء مجموعة من الشباب غير الواعي وليس لهم تأثير. الأمن قادر على ردع أي خروج أو مساس بأمن المواطن ولن يتهاون على الإطلاق في حالة المساس بالممتلكات أو الإخلال بالأمن لكن الشرطة ستقوم بتأمينهم وحمايتهم في حالة إذا كانت تلك الوقفات للتعبير عن الرأي".
وشوهدت كلاب بوليسية في ميدان التحرير يقودها رجال أمن كما شوهدت سيارات مخصصة لنقل الجنود تحمل كلابا بوليسية في ميادين أخرى بوسط القاهرة.
وذكر شهود عيان أن مناطق إمبابة والمطرية وشبرا وميدان مصطفى محمود بشارع جامعة الدول العربية ومنطقة كورنيش النيل شهدت تواجدا أمنيا مكثفا منذ الصباح الباكر.
وشددت الشرطة صباح اليوم الثلاثاء إجراءات الأمن في شوارع وسط القاهرة حيث أغلقت المناطق المتوقعة لانطلاق المظاهرات في عديد من الأحياء والميادين الرئيسية بينها شارع جامعة الدول العربية ومنطقة دوران شبرا وميدان إمبابة بمحافظة الجيزة وميدان المطرية بشرقي القاهرة.
وانتشرت منذ الصباح الباكر سيارات الأمن المركزي والسيارات المصفحة وعربات الإطفاء وسيارات الإسعاف في عدد من ميادين القاهرة، ومنها ميادين التحرير وطلعت حرب والعتبة وأمام قصر عابدين الرئاسي، وأغلقت منطقة وسط القاهرة بالحواجز الحديدية وقوات مكافحة الشغب وانتشر رجال الأمن بالزي المدني في معظم شوارع العاصمة.
وقال أكثر من 80 ألفا من النشطاء على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك إنهم سينزلون إلى الشوارع في "يوم الغضب". لكن إسكندر العمراني كتب في مدونته (أرابيست دوت نت): "إذا حصلتم على عشر الثمانين ألفا أو ما يعادل ذلك من المؤيدين على الانترنت فسيكون هذا نجاحا".
اهتمام الصحف العالمية
اهتمت الصحف العالمية الصادرة، اليوم الثلاثاء، بالاحتجاجات التى تم التخطيط لها تزامناً مع يوم الاحتفال بعيد الشرطة للتنديد بالوحشية والتعذيب المتبع من قبل أفرادها، فقالت صحيفة "الجارديان" البريطانية إن النظام أعد نفسه لواحدة من أكبر المظاهرات التى خططت لها المعارضة عبر سنوات، حيث يسعى المتظاهرون إلى المطالبة بالإصلاح السياسى.
واعتبرت الصحيفة أن إعلان النشطاء التونسيين عن تنظيم احتجاجات بدورهم تضامناً مع أقرانهم المصريين إنما تمثل خطوة تشير إلى احتمال انتشار الثورة التونسية فى أجزاء أخرى من العالم العربى، لافتة إلى أن احتجاجات موازية يتم تنظيمها أمام السفارة المصرية فى لندن وواشنطن.
كما رأت الصحيفة أن تنظيم احتجاجات مضادة من قبل أنصار النظام تحت شعار"مبارك: أمن مصر" يعد دليلاً على مدى الجدية التى يتعامل بها النظام الحاكم مع التحدى الذى يواجه سلطته بعد الأحداث التونسية.
ونقلت "الجارديان" عن نبيل عبد الفتاح، الباحث بمركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية قوله إنه بغض النظر عن عدد المشاركين فى الاحتجاجات، فإنها ستكون مهمة، لأن هؤلاء الذين سيواجهون النظام هم أبناء وبنات النشاط الافتراضى، أى جيل جديد وجد أخيراً شيئاً يمكن أن يتوحدوا خلفه.
وقالت بدورها صحيفة "كريستيان ساينس مونيتور" الأمريكية إن احتشاد نشطاء الديمقراطية فى شوارع القاهرة وثلاث مدن كبرى اليوم كان انتصارا تنظيميا للديمقراطية التى على ما يبدو نفدت طاقتها خلال الأعوام القليلة الماضية رغم اندلاع عدد من المظاهرات اقتصرت على النشطاء واتسمت بقمع الحكومة للصحفيين المستقلين والمدونين.
وذهبت الصحيفة الأمريكية إلى أن أحد أبرز العناصر التى افتقرت إليها مظاهرات اليوم الثلاثاء هو غياب جماعة الإخوان المسلمين، أكبر جماعة معارضة فى مصر، وأكثرها تنظيما.. وأضافت أن مئات من نشطاء الجماعة الإسلامية ألقى القبض عليهم قبل الانتخابات البرلمانية فى نوفمبر المنصرم، فضلا عن أنها خسرت جميع مقاعدها فى البرلمان بعد أن شاب التزوير العملية الانتخابية برمتها.
ورغم قدرة الإخوان المسلمين على حشد أعداد كبيرة من المؤيدين وحثهم على النزول إلى الشوارع، ورغم دعوات بعض النشطاء العلمانيين للجماعة بالمشاركة، غير أن الجماعة كانت لها حسابات أخرى، وجدت أنها لن تحقق أى مكاسب بمواجهة الحكومة الآن.
أما مجلة "التايم" الأمريكية فقد تساءلت عما إذا كانت مصر تشهد ثورة عبر"الفيس بوك"، فى إشارة إلى أن الدعوة إلى الاحتجاجات، اليوم الثلاثاء، قد جاءت من إحدى المجموعات على هذا الموقع الاجتماعى.. ورأت الصحيفة أن مشاركة نصف من قالوا إنهم سيحضرون الاحتجاجات وعددهم يتجاوز 85 ألف شخص، سيجعل الثلاثاء يوماً تاريخياً فى النشاط السياسى المصرى فى عهد مبارك.
ونقلت "التايم" عن الباحث الأمريكى فى العلوم السياسية جوشوا ستاشر قوله إن هناك بالقطع أمورًا مثيرة للاهتمام تحدث.. فقد تسببت أحداث تونس فى إشعال طاقة جديدة فى ضوء المطالب التى أصبحت حركات المعارضة تطلبها فى الشرق الأوسط، لكنه يستطرد قائلاً إن المطالبة بشىء ما يختلف عن رويته يتحقق على أرض الواقع.
وتمضى المجلة فى القول إن النظام المصرى يعى ضرورة الحفاظ على الوضع الحالى مقابل "السماح بتكثيف قليل من البخار".. وأشارت إلى بعض التقارير التى تحدثت عن تحذير الأمن لفئات محددة كجماعة الإخوان المسلمين من المشاركة فى هذه الاحتجاجات.
أما عن دور الميديا الاجتماعية فى الحراك السياسى الذى تشهده مصر، فتقول "التايم" إن المراقبين يعتقدون أن الفيس بوك هو أسهل من كلمة تخرج من الفم، أو من استخدام الهواتف المحمولة التى يمكن أن تراقبها الحكومة.. فيقول ستاتشر إن ما نراه الآن هو أن هذا التنظيم على الإنترنت يؤدى بالفعل إلى مزيد من التكسر.
صحيفة الـ"تليجراف"، بدورها رأت أن هذه المظاهرات المخطط لها فى جميع أنحاء البلاد ستمثل اختباراً عما إذا كان نشطاء الإنترنت قادرين على ترجمة رسائلهم الإلكترونية إلى عمل فى الشارع.. ووصفت هؤلاء النشطاء بأنهم أصبحوا أكثر الأصوات نشاطاً فى انتقادهم للرئيس مبارك وبقائه فى الحكم لثلاثة عقود متتالية.
ومن جانبها، اتفقت صحيفة "نيويورك تايمز" الأمريكية على أن الشباب المصرى تمكن بمهارة بالغة من تفعيل وسائل التكنولوجيا الحديثة واستخدامها فى التصدى للـ"فقر والبطالة والفساد والتعذيب"، والدعوة للاحتجاج فى "يوم الغضب".
متظاهرو شبرا
Blogger Comment:
The tyrants will fall Mubarak is next on line. He can save his head and many people from dying if to resign and have a council from all parties to sit down and have new beginning. Of course his party is to go for good. He can try to call me and I can mediate. When you call ask if Al Mahdi Al Muntazer available and I will answer.
Tuesday, January 25, 2011
The Prerequisites of the Declaration of Faith
by Jamaal al-Din Zarabozo
On the following article Br. Jamaal al-Din Zarabozo looked closer at The Prerequisites of the Declaration of Faith. This article appeared in two parts in AL-BASHEER magazine (Vol.7, No.5 January-February, 1994).
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART I
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
Every Muslim knows that the key to Paradise is the statment, "There
is none worthy of worship except Allah." Yet too many Muslims simply
rely upon this statment and believe that as long as they have made this
statment, nothing will harm them. They think will be granted Paradise
because of this mere verbal statment of the Shahadah.
There is no question that the mere saying of," I bear witness that
there is none worthy of worship except Allah and I bear witness that
Muhammad is His servant and messenger," is not sufficient for salvation.
In fact, the hypocrites used to make this statment quite often yet Allah
describes them as liars and says that they shall abide in the lowest abyss
of the Hell-fire.
As many scholars state, though, this statment or testimony is the key
Paradise. The famous Follower Wahb ibn Munabbih was once asked, " Isn't
the statment of la ilaha illa-llah the key to Paradise?" He answered,
"Yes, but every key has ridges. If you come with the key that has the right
ridges, the door will open for you. Yet if you do not have the right ridges
the door will not open for you." That is, it is saying must meet certain
conditions. These conditions are what will differentiate the person who
will benefit from his making of that statment from the one who will not
benefit from that statment, no matter how many times a day he may have made
that statments.
Before discussing the conditions of the Shahadah, there is one more
point that I feel compelled to make. That is, some people have a tendency
to take one hadith or one verse and then based on that one text, they will
make some conclusion that, for example, whoever simply says," There is no
God except Allah," will enter Paradise. But, actually, we should all realize
that all of the Quran and Hadith complement each other and explain one
another. To find the correct position on any one question, one must bring
together all of the related verses and hadith and see what the true Islamic
postion is of that question. The same is true for the conditions of the
shahadah.
If we study the verses of the Quran and the Hadith of the Prophet (peace
be upon him), we will find that the conditions of the shahadah are seven,
eight or nine in number depending on how we look at them. It is important
that all of us make sure that we are meeting these conditions in our own
lives and in our own testimony of faith. We must do our best to satisfy
these conditions before it is too late and our testimony will be no avail
whatsoever. It is not simply for the sake of teaching these conditions.
Indeed, there is no benefit to that. But it is, instead, for all of us to
look to ourselves and to make sure that we are actually meeting these
conditions so that, by Allah's mercy, the doors to Paradise will be open
for us by our key of la ilaha illa-llah.
_______________________________________________________________________
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART II
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
The FIRST of these condition is KNOWLEDGE. That is , one must have the
basic and general knowledge of what is meant by the shahadah. One must
understand what tha shahadah is affirming and what the shahadah is denying.
Allah says in the Quran, "So know that there is no God save Allah, and ask
forgiveness for your sin" (Muhammad 19). Similarly, the Prophet (peace be
upon him) said, "Whoever dies knowing that there is no one worthy of worship
except Allah shall enter Paradise." (Recorded by Muslim.)
In fact, the shahadah itself is a testimony. When one testifies to
something, one must know what it is that he is testifying concerning.
Obviously, a testimony about something that one does not have any knowledge
about is absolutely unacceptable. Allah says in the Quran," Save him who
bears witness unto the truth knowingly" (al-Zukhruf 86).
Now this condition probably sounds obvious. If someone said to you,
"There is no God except Allah," and then said that what he meant by Allah
was Jesus, you would immediately tell him that this shahadah is nonsense. Yet
can you imagine that there is a Muslim country in the world that until
recently used to have a yearly week-long celebration to "the Gods of the
Sea"! All along they call themselves Muslims and they make shahadah numerous
times a day. This clearly shows that they have no idea what the meaning of
their shahadah is. Do you think that this kind of shahadah will open the
doors to Paradise for them?
Today, there are many Muslims who wonder why we should not accept
secularism. They think that there is nothing wrong with secularism! Many of
these Muslims pray five times a day and utter the shahadah repeatedly. Yet
they see nothing wrong with accepting a Lawgiver other than Allah? What kind
of shahadah are these people making.
all of us do our best to laern at least the basics of Islamic beliefs.
The basics of what shahadah means. In this way, Allah willing, we will be
making the correct shahadah. We will be witnessing to the truth as we are
supposed to be witnesses to it.
The SECOND condition of the shahadah is CERTAINTY (or al-yaqeen). This
is the opposite of doubt and uncertainty. In Islam, in fact, any kind of
doubt is equivalent to Kufr or disbelief. We must, in our hearts, be
absolutely certain of the truth of the shahadah. Our hearts must not be
wavering in any way when we testify to the truth of, "There is none worthy
of worship except Allah."
Allah describes the believers in the Quran as those who have belief in
Allah and then their heart waver not. Allah says, "the (true) believers are
those only who believe in Allah and His messenger and afterward doubt not,
but strive with their wealth and their lives for the cause of Allah. Such are
the sincere" (al-Hujurat 15). Similarly, the Messenger of Allah (peace be
upon him) said, "No one meets Allah with the testimony that there is none
worthy of worship but Allah and I am the Messenger of Allah, and he has no
doubt about hat statement, except that he will enter Paradise." (Recorded
by Muslim.)
Indeed, Allah describes the hypocrites as those people whose hearts are
wavering. For example, Allah says, "They alone seek leave of thee (not to
participate in jihad) who believe not in Allah and the Last Day and whose
hearts feel doubt, so in their doubt they waver" (al-Tauba 45).
Many scholars have stated that the diseases of the heart, or the doubt
and suspicions that one allows into one's heart, are more dangerous for a
person' faith than lusts and desires. This is because lusts and desires may
be satisfied at some time yet the person still knows them to be wrong and he
may control himself and repent and give up that evil deed. On the other hand,
the doubts and suspicions may linger in the heart, with no cure, until the
person finally leaves Islam entirely or continues to practice Islam while,
in fact, in his heart he does not have the true faith.
The greatest cure for these doubts is seeking knowledge. It is theough
sound knowledge of the Quran and the sunnah that most of these doubts will
be removed. By study and understanding, one will attain certainty. And as
one studies and learns more, his certainty will be made firmer and firmer.
I will give you just one example on this point. This is related to all
of the doubts, suspicions and misconceptions that are cirulating about the
authenticity of the hadith literature. For example, some Muslims even claim
that hadith were not recorded until at least 200 years after the death of
the Prophet (peace be upon him). Indeed, there are Muslims who seem to have
a great deal of doubt about hadith and very quick to reject hadith on that
basis. But, in fact, if one actually takes the time to study the history
and presevation of hadith, one will immediately recognize that all those
claims and charges against the hadith are not based on anything scientific
whatsoever. They are nothing but false claim that come from Satan and which
Muslims with poor understanding and knowledge have allowed to creep into
their hearts.
Let me make one last point about this condition of certainty. As I
alluded to earlier, doubts and misconceptions are very dangerous for a
person's faith. Doubt and wavering are tantamount to apostasy in Islam,
as I mentioned earlier. Hence, every Muslim should do best to safeguard
himself from such doubts and remain away from the sources of doubts-
especially if they are not well grounded in the Islamic sciences and do
not have the the knowledge to refute such doubts and misconceptions. Hence
if a person has an associte or friend, even if he be a Muslim friend, who
is always making him doubt Allah or the religion, then he should remain
away from that person in order to safeguard his own religion. Many Muslims
nowadays study courses on Islam tought by Orientalists and because of their
weak backgroungs in Islamic studies, they are influenced by the nonsense
that some of these Orientalists are teaching in the name of "science".
Similarly, many brothers and sisters nowadays are spending hoursat a time
with the computer news groups and bulletin boards. A lot of nonsense and
falsehood are posted on those news groups and bulletin boards. Again, the
one who is not very knowldgeable of his religion may easily be influenced
and affected by the misconceptions and false arguments that he reads in
those bulletin boards. He should remain away from those things and get a
deeper knowledge of Islam through the authentic sources of the religion.
Again, the greatest counterforce that can defeat doubts and
misconceptions, after the bounty and guidance of Allah, is sound knowledge
and understanding of the religion. When a person has that, he will not be
affected by the weak arguments put out by the enemies of Islam and he will
be, Allah willing, from among those described in the Quran, " It is only
those who have knowledge among His slaves that fear Allah" (Fatir 28)
_______________________________________________________________________
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART III
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
The THIRD condition of the shahadah is ACCEPTANCE (or al-qabool).
I a person has the knowledge of and certainty in the shahdah, this must
followed by acceptance, with the tounge and heart, of whatever that
shahadah implies. Whoever refuses to accept the shahadah and its
implications, even if he knows that it is true and certain about its truth,
than he is a disbeliever. This refusal to accept is somtimes due to pride,
envy or other reasons. In any case, the shahadah is not a true shahadah
without its unconditional acceptance.
The scholars all talk about this condition as ageneral condition in
the way that I have just stated. However, there is also a more detailed
aspect that we must all be aware of. The believer accepts whatever the
implications of the shahadah are. This also means that he believes in
whatever is stated in the Quran or stated by the Prophet (peace be upon
him), without any right to choose what he wants to believe and what he
wants to reject. Allah says in the Quran, "Do you believe in part of
the book and reject part of it? And what is the reward of those who do so
save ignominy in the lifeof the world, and on the Day of Resurrection they
will be consigned to the most grievous doom" (al-Baqara 85).
This is one aspect that the Muslims must be aware of. Although it is
not the same as the complete refusal to accept the truth, by rejecting part
of the truth that has come from Allah, one also negates his testimony of
faith.
Unfortunately, many Muslims are doing this nowadays in various ways.
Although not all of these form may necessarily be considered apostasy, they
are still very dangerous. For example, if they do not like what is stated in
a verse in the Quran, they simply reinterpret the verse according to their
liking. If they do not like what is stated in a hadith, they simply state
that the hadith must not be authentic although they are not scholars in that
area. This kind of behavior is the antithesis of the behavior of the true
Muslims. Whatever comes from Allah and His Messenger (peace be upon him), the
true Muslim believe in as the truth. This goes hand in hand with their
testimony of faith.
The FOURTH conditionof shahadah is SUBMISSION and COMPLIANCE (or
al-inqiyad). This implies the actual physical enactment with our deeds of
our shahadah. In fact, this is one of the main meaning of the word Islam
itself, "the submission to the will and commands of Allah." This is what
Allah commands in the Quran, "Turn unto Him repentant, and surrender unot
Him" (al-Zumar 54).
Allah has praised those who submit to His command by their actions.
Allah says, "Who is better in religion than he who surrenders his purpose
to Allah while doing good" (al-Nisa 125).
Actually, Allah has clearly made it a condition of faith that one
submits to the command of Allah and His messenger. Allah says, "But nay,
by your Lord, they will not truly believe until they make you [the Messenger
of Allah] judge of what is in dispute between them and find within themselves
no dislike of which you decide, and submit with full submission" (al-Nisa 65)
Unfortunately, there are many claim that there is no relationship
between faith and deeds. You can even hear one Muslim saying about another,
"That is the best Muslim I have ever met." yet the other person performs
scarcely any of the deeds of Islam whatsoever. This incorrect understanding
of faith has spread throughout the Muslim world.
Indeed, our shahadah or testimony of faith must be implemented or
realized in our hearts, tounges and actions. In our hearts, we must have love
for Allah, fear Allah and hope in Him. With our tongues we must testify to
the shahadah. And with our actions, we must implement waht the testimony of
faith requires from us. Anyone who claim to be a Muslim and yet does no
deeds, either does not understand Islam whatsoever or is bearing testimony
against himself that his testimony of faith is not a true and correct
testimony of faith.
This does not mean that the true believer never commits a sin. Indeed,
true believers do commit sins. But as long as they recognize that what they
did is not correct and it is inconsistent with their obligation of submitting
to Allah, then they have not violated the soudness of their testimony or
shahadah .But, do not forget, they are still sinners.
And what is the minimum of submission that is required from a person
beyond which there can be no claim to faith? For those scholars who say that
the abandonment of prayers is infidelity, it is the five daily prayers.
Whoever does not perform, at least, the five daily prayers has gone beyond
the limit that is acceptable for lack of deeds. Allah knows best.
The FIFTH condition is TRUTHFULNESS, as opposed to hypocrisy and
dishonesty. This means that when we say the shahadah, we are saying it
honestly. We actually mean it. We are not lying when it comes to our
testimony of faith.
The Prophet (peace be upon his) said, "No one bears testimony to there
being no one worth of worship save Allah, sincerely from his heart, except
that Allah makes the Hell-fire forbidden for him." (Recorded by al-Bukhari
and Muslim.)
We are all familiar with those who say the testimony of faith yet they
are not saying it honestly. They do not believe in it but they are simply
saying it in order to protect themselves or to get some gain from doing so.
These are the hypocrites. Allah has described them in the opening of the
Quran with the following words, "And of mankind are some who say, 'We
believe in Allah and the Last Day,' when they believe not. They think to
beguile Allah and those who believ, and they beguile none save themselves,
but they perceive not. In their hearts is a disease, and Allah increases
their disease. A painful doom is their because they lie" (al-baqara 8-10).
Obviously, the shahadah of thse who become Muslims simply to benefit
from being Musim and not because they believe in Islam will be rejected
by Allah in the Hereafter. They will face a painful punishment due to
their lying.
The SIXTH condition is SINCERITY (or ikhlas). That is, when we make
the sahahadah, we must do so solely for the sak of Allah. We must not do
it for any other reason. And we nust not do it for anyone else's sake. In
this manner, the meaning of sincerity is opposite of Skirk or ascribing
partners with Allah. We became and remainMuslims solely for Allah's sake.
Allah says in the Quran, "Worship Allah, making religion pure for him"
(al-Zumar 2). And Allah also says, "And they are ordained not else than
to serve Allah, keeping religion pure for Him, as men by nature upright
and to establish worship and to pay the poor-due. That is true religion"
(al-Bayyinah 5). And the Prophet (peace be upon him) added, "Allah has
forbidden for the Hell-fire anyone who says, 'There is no one worthy of
worship except Allah,' and say so desiring the face [and pleasure] of
Allah." (Recorded by Muslim).
This is something that we should think about. But especially those
of us who grew up in Muslim families and were born Muslim. We should make
it very claer to ourselves that we are Muslims only for the sake of Allah.
We are not Muslims for the sake of our parents, friends, family or
community. It must be claer in our minds that we are Muslims for the sake
of Allah first, last and only.
One of the signs that we are Muslims for the sake of Allah is that we
do whatever Allah asks of us, regardless of what anybody else desires or
wants from us. That is, in the same way that we are Muslims solely for the
sake of Allah, all of our acctions are done for the sake of Allah.
However, sometimes one begins to wonder whether this condition is met
by some people. Some people from the Muslim world practice Islam to the
extent that it is pleasing to their families. If there is anything in
Islam that their families do not like- although their families are Muslim
and therefore they actually should like all of Islam- then they do not
practice that aspect of Islam. One common example of that nature is mixing
between men and women. Sometimes a brother, here in the U.S., will not
mix with women and his wife will remain separate from the men. Yet, when
they return to their homes, because this is not pleasing to their families
who want to mix between men and women, they easily, simply and happily
compromise their religion for the sake of their parents. These people
must sincerely ask themselves why they are Muslims. Are they Muslims for
the sake of their parents and therefore whatever thei parents like they
will do and whatever their parents do not like they won't do? Or are they
Muslims for the sake of Allah and therefore whatever Allah dislike they
will not do and whatever Allah is pleased with they do?
_______________________________________________________________________
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART IV
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
The SEVENTH condition is LOVE. That is, the believer loves this
shahadah, he loves in accordance with the shahadah, he loves tha
implications and requirements of the shahadah and he loves those who act
and strive for the sake of this shahadah. This is a necessary condition of
the shahadah. If a person makes the shahadah but does not love the shahadah
and what it stands for, then, in fact, his faith is not complete. It is not
the faith of a true believer. And if he loves something more that this
shahadah or if he loves something more than Allah, then he has negated his
shahadah. The true believer, the one meeting the conditions of the shahadah
puts no one whatsoever as an equal to Allah in his love.
Allah says in the Quran, "Yet of mankind are some who take unto
themselves (objects of worship which they set as) rivals to Allah, loving
them with a love like (that which is due to) Allah only. However, those who
believe are stauncher in their love of Allah" (al-Baqara 165). And
elsewhere Allah says' "Say: If your fathers, or your sons, or your brethren,
or your wives, or your tribe, or the wealth you have acquired, or merchandise
for which you fear that there will be no sale, or dwellings you desire are
dearer to you than Allah and His messenger and striving in His way: then wait
till Allah brings His command to pass. Allah guides not wrongdoing folk"
(al-Tauba 24). The Prophet (peace be upon him) said, "Whoever has three
characteristics has tasted the sweetness of faith. [The first of these] is
that he loves Allah and His Messenger more than he loves anyone else..."
(Recorded by al-Bukhari and Muslim.).
This is one of the most important aspects of Islam yet, for some reason,
it is missing from the lives of many Muslims. They act in Islam as if Islam
were a chore instead of doing things out of the love of Allah. When Allah
orders us to do something, like bear witness to the faith, we should realize
that that thing is plaesing to Allah and, therefore, out of our love for
Allah, we should be very pleased to do the acts that are pleasing to Allah.
But, as I said, this feeling is missing from many, many Muslims today.
The EIGHT condition of the shahadah is that the person who makes the
shahadah must DENY EVERY OTHER OBJECT OF WORSHIP. Although that is claer in
the words of the testimony of faith, it does not seem clear to everyone who
makes that testimony. Therefore, I am mentioning it explicity here.
In Surah al-Baqara, Allah clearly reminds us of this important aspect
of the shahadah, the shahadah is not merely an affirmation but it is both
and affirmation and a negation. Allah states, "And he who rejects false
deities and believes in Allah has grasped a firm handhold which will never
break" (al-Baqara 256). Perhaps the Prophet (peace be upon him) made this
point even clearer when he said, "Whoever says there is no one worthy of
worship except Allah and denies whatever is worshipped besides Allah, then
his wealth and blood are protected and his accounting will be with Allah."
(Recrded by Muslim.)
Although this condition sholud be obious to everyone who says the words
of shahadah, you can still find Muslims who say the shahadah and then make
acts of worship for beings or things other than Allah. You will find them
going to the graveyards and worshipping those in the graves. They will
perform acts of worship, not for the sake of Allah, but for the sake of the
dead "saints" in the grave. What kind of shahadah have these people made? Do
you realy think that their shahadah will mean anything on the Day of Judgment
as long as they believe that acts of worship may be done for other
than Allah?
The NINTH condition of the shahadah is that the Muslim ADHERS to the
shahadah until he dies. This is must if the shahadah is to mean anything
for you in the Hereafter. You ca not rest on your laurels of what you amy
have done in the past. No, indeed, the shahadah must be your banner until
your death. The Prophet (peace be upon him) said, " A man spends a long time
doing the deeds of the people of Paradise and then he ends his deeds with
the deeds of the people of the Hell-fire. And a man spends a long time doing
the deeds of the people of the Hell-fire and then he ends his deeds with
the deeds of the people of Paradise." (Recorded by Muslims) In another
hadith, the Prophet (peace be upon him) said, "By the One whom there is no
other God, one of you does the actions of Paradise until there is just a
handspan between him and Paradise and then the book [preordainment] overtakes
him and he does tha actions of the people of Hell and he enters into it"
(Recorded by al-Bukhari and Muslim.)
And Allah says in the Quran, "O believers, observe your duty to Allah
with right observance, and die not save as Muslims [surrendering yourselves
to Allah]" (ali-Imran 102).
Dear brothers and sisters, these are the conditions of the shahadah.
These are the aspects of the shahadah that each and every one of us should
look to in ourselves and ask ourselves, "Is my shahadah meeting those
requirements? Am I saying it sincerely, honestly and out of love for Allah?
Am I saying it based on what it really means? Am I denying all other false
objects of worship?..."
These questions we should ask ourselve now before we meet Allah. Allah
willing, we shall ask ourselves these questions now and we shall find that
we have all the right answers for them. Or, if we find we have some
deficiency, we shall work to remove that deficiency. Such that, by Allah's
mercy, in the Hereafter, our shahadah will be the key to Paradise for us and
the gates of Paradise will swing wide open for us and we will be able to live
forever in the bounties of Paradise, with Allah being pleased with us.
Again, it is not simply a matter of knowing these conditions. Indeed,one
can meet many Muslims who have these conditions memorized, yet when one looks
to their deeds and behavior, one can see that these conditions have no effect
on them. This means, in fact, no matter how well he konws and can rattle off
these conditions, he, in fact, is not fulfilling tham. In the Hereafter,
his knowledge of these conditions will be of no avail to him. Indeed, his
knowledge will be a proof against hin as he clearly knows what the conditions
are that he mut satisfy yet he has shown that he is not willing to satisfy
them in his life.
Return to PAGE ON ISLAM
Return to islamworld.net
On the following article Br. Jamaal al-Din Zarabozo looked closer at The Prerequisites of the Declaration of Faith. This article appeared in two parts in AL-BASHEER magazine (Vol.7, No.5 January-February, 1994).
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART I
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
Every Muslim knows that the key to Paradise is the statment, "There
is none worthy of worship except Allah." Yet too many Muslims simply
rely upon this statment and believe that as long as they have made this
statment, nothing will harm them. They think will be granted Paradise
because of this mere verbal statment of the Shahadah.
There is no question that the mere saying of," I bear witness that
there is none worthy of worship except Allah and I bear witness that
Muhammad is His servant and messenger," is not sufficient for salvation.
In fact, the hypocrites used to make this statment quite often yet Allah
describes them as liars and says that they shall abide in the lowest abyss
of the Hell-fire.
As many scholars state, though, this statment or testimony is the key
Paradise. The famous Follower Wahb ibn Munabbih was once asked, " Isn't
the statment of la ilaha illa-llah the key to Paradise?" He answered,
"Yes, but every key has ridges. If you come with the key that has the right
ridges, the door will open for you. Yet if you do not have the right ridges
the door will not open for you." That is, it is saying must meet certain
conditions. These conditions are what will differentiate the person who
will benefit from his making of that statment from the one who will not
benefit from that statment, no matter how many times a day he may have made
that statments.
Before discussing the conditions of the Shahadah, there is one more
point that I feel compelled to make. That is, some people have a tendency
to take one hadith or one verse and then based on that one text, they will
make some conclusion that, for example, whoever simply says," There is no
God except Allah," will enter Paradise. But, actually, we should all realize
that all of the Quran and Hadith complement each other and explain one
another. To find the correct position on any one question, one must bring
together all of the related verses and hadith and see what the true Islamic
postion is of that question. The same is true for the conditions of the
shahadah.
If we study the verses of the Quran and the Hadith of the Prophet (peace
be upon him), we will find that the conditions of the shahadah are seven,
eight or nine in number depending on how we look at them. It is important
that all of us make sure that we are meeting these conditions in our own
lives and in our own testimony of faith. We must do our best to satisfy
these conditions before it is too late and our testimony will be no avail
whatsoever. It is not simply for the sake of teaching these conditions.
Indeed, there is no benefit to that. But it is, instead, for all of us to
look to ourselves and to make sure that we are actually meeting these
conditions so that, by Allah's mercy, the doors to Paradise will be open
for us by our key of la ilaha illa-llah.
_______________________________________________________________________
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART II
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
The FIRST of these condition is KNOWLEDGE. That is , one must have the
basic and general knowledge of what is meant by the shahadah. One must
understand what tha shahadah is affirming and what the shahadah is denying.
Allah says in the Quran, "So know that there is no God save Allah, and ask
forgiveness for your sin" (Muhammad 19). Similarly, the Prophet (peace be
upon him) said, "Whoever dies knowing that there is no one worthy of worship
except Allah shall enter Paradise." (Recorded by Muslim.)
In fact, the shahadah itself is a testimony. When one testifies to
something, one must know what it is that he is testifying concerning.
Obviously, a testimony about something that one does not have any knowledge
about is absolutely unacceptable. Allah says in the Quran," Save him who
bears witness unto the truth knowingly" (al-Zukhruf 86).
Now this condition probably sounds obvious. If someone said to you,
"There is no God except Allah," and then said that what he meant by Allah
was Jesus, you would immediately tell him that this shahadah is nonsense. Yet
can you imagine that there is a Muslim country in the world that until
recently used to have a yearly week-long celebration to "the Gods of the
Sea"! All along they call themselves Muslims and they make shahadah numerous
times a day. This clearly shows that they have no idea what the meaning of
their shahadah is. Do you think that this kind of shahadah will open the
doors to Paradise for them?
Today, there are many Muslims who wonder why we should not accept
secularism. They think that there is nothing wrong with secularism! Many of
these Muslims pray five times a day and utter the shahadah repeatedly. Yet
they see nothing wrong with accepting a Lawgiver other than Allah? What kind
of shahadah are these people making.
all of us do our best to laern at least the basics of Islamic beliefs.
The basics of what shahadah means. In this way, Allah willing, we will be
making the correct shahadah. We will be witnessing to the truth as we are
supposed to be witnesses to it.
The SECOND condition of the shahadah is CERTAINTY (or al-yaqeen). This
is the opposite of doubt and uncertainty. In Islam, in fact, any kind of
doubt is equivalent to Kufr or disbelief. We must, in our hearts, be
absolutely certain of the truth of the shahadah. Our hearts must not be
wavering in any way when we testify to the truth of, "There is none worthy
of worship except Allah."
Allah describes the believers in the Quran as those who have belief in
Allah and then their heart waver not. Allah says, "the (true) believers are
those only who believe in Allah and His messenger and afterward doubt not,
but strive with their wealth and their lives for the cause of Allah. Such are
the sincere" (al-Hujurat 15). Similarly, the Messenger of Allah (peace be
upon him) said, "No one meets Allah with the testimony that there is none
worthy of worship but Allah and I am the Messenger of Allah, and he has no
doubt about hat statement, except that he will enter Paradise." (Recorded
by Muslim.)
Indeed, Allah describes the hypocrites as those people whose hearts are
wavering. For example, Allah says, "They alone seek leave of thee (not to
participate in jihad) who believe not in Allah and the Last Day and whose
hearts feel doubt, so in their doubt they waver" (al-Tauba 45).
Many scholars have stated that the diseases of the heart, or the doubt
and suspicions that one allows into one's heart, are more dangerous for a
person' faith than lusts and desires. This is because lusts and desires may
be satisfied at some time yet the person still knows them to be wrong and he
may control himself and repent and give up that evil deed. On the other hand,
the doubts and suspicions may linger in the heart, with no cure, until the
person finally leaves Islam entirely or continues to practice Islam while,
in fact, in his heart he does not have the true faith.
The greatest cure for these doubts is seeking knowledge. It is theough
sound knowledge of the Quran and the sunnah that most of these doubts will
be removed. By study and understanding, one will attain certainty. And as
one studies and learns more, his certainty will be made firmer and firmer.
I will give you just one example on this point. This is related to all
of the doubts, suspicions and misconceptions that are cirulating about the
authenticity of the hadith literature. For example, some Muslims even claim
that hadith were not recorded until at least 200 years after the death of
the Prophet (peace be upon him). Indeed, there are Muslims who seem to have
a great deal of doubt about hadith and very quick to reject hadith on that
basis. But, in fact, if one actually takes the time to study the history
and presevation of hadith, one will immediately recognize that all those
claims and charges against the hadith are not based on anything scientific
whatsoever. They are nothing but false claim that come from Satan and which
Muslims with poor understanding and knowledge have allowed to creep into
their hearts.
Let me make one last point about this condition of certainty. As I
alluded to earlier, doubts and misconceptions are very dangerous for a
person's faith. Doubt and wavering are tantamount to apostasy in Islam,
as I mentioned earlier. Hence, every Muslim should do best to safeguard
himself from such doubts and remain away from the sources of doubts-
especially if they are not well grounded in the Islamic sciences and do
not have the the knowledge to refute such doubts and misconceptions. Hence
if a person has an associte or friend, even if he be a Muslim friend, who
is always making him doubt Allah or the religion, then he should remain
away from that person in order to safeguard his own religion. Many Muslims
nowadays study courses on Islam tought by Orientalists and because of their
weak backgroungs in Islamic studies, they are influenced by the nonsense
that some of these Orientalists are teaching in the name of "science".
Similarly, many brothers and sisters nowadays are spending hoursat a time
with the computer news groups and bulletin boards. A lot of nonsense and
falsehood are posted on those news groups and bulletin boards. Again, the
one who is not very knowldgeable of his religion may easily be influenced
and affected by the misconceptions and false arguments that he reads in
those bulletin boards. He should remain away from those things and get a
deeper knowledge of Islam through the authentic sources of the religion.
Again, the greatest counterforce that can defeat doubts and
misconceptions, after the bounty and guidance of Allah, is sound knowledge
and understanding of the religion. When a person has that, he will not be
affected by the weak arguments put out by the enemies of Islam and he will
be, Allah willing, from among those described in the Quran, " It is only
those who have knowledge among His slaves that fear Allah" (Fatir 28)
_______________________________________________________________________
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART III
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
The THIRD condition of the shahadah is ACCEPTANCE (or al-qabool).
I a person has the knowledge of and certainty in the shahdah, this must
followed by acceptance, with the tounge and heart, of whatever that
shahadah implies. Whoever refuses to accept the shahadah and its
implications, even if he knows that it is true and certain about its truth,
than he is a disbeliever. This refusal to accept is somtimes due to pride,
envy or other reasons. In any case, the shahadah is not a true shahadah
without its unconditional acceptance.
The scholars all talk about this condition as ageneral condition in
the way that I have just stated. However, there is also a more detailed
aspect that we must all be aware of. The believer accepts whatever the
implications of the shahadah are. This also means that he believes in
whatever is stated in the Quran or stated by the Prophet (peace be upon
him), without any right to choose what he wants to believe and what he
wants to reject. Allah says in the Quran, "Do you believe in part of
the book and reject part of it? And what is the reward of those who do so
save ignominy in the lifeof the world, and on the Day of Resurrection they
will be consigned to the most grievous doom" (al-Baqara 85).
This is one aspect that the Muslims must be aware of. Although it is
not the same as the complete refusal to accept the truth, by rejecting part
of the truth that has come from Allah, one also negates his testimony of
faith.
Unfortunately, many Muslims are doing this nowadays in various ways.
Although not all of these form may necessarily be considered apostasy, they
are still very dangerous. For example, if they do not like what is stated in
a verse in the Quran, they simply reinterpret the verse according to their
liking. If they do not like what is stated in a hadith, they simply state
that the hadith must not be authentic although they are not scholars in that
area. This kind of behavior is the antithesis of the behavior of the true
Muslims. Whatever comes from Allah and His Messenger (peace be upon him), the
true Muslim believe in as the truth. This goes hand in hand with their
testimony of faith.
The FOURTH conditionof shahadah is SUBMISSION and COMPLIANCE (or
al-inqiyad). This implies the actual physical enactment with our deeds of
our shahadah. In fact, this is one of the main meaning of the word Islam
itself, "the submission to the will and commands of Allah." This is what
Allah commands in the Quran, "Turn unto Him repentant, and surrender unot
Him" (al-Zumar 54).
Allah has praised those who submit to His command by their actions.
Allah says, "Who is better in religion than he who surrenders his purpose
to Allah while doing good" (al-Nisa 125).
Actually, Allah has clearly made it a condition of faith that one
submits to the command of Allah and His messenger. Allah says, "But nay,
by your Lord, they will not truly believe until they make you [the Messenger
of Allah] judge of what is in dispute between them and find within themselves
no dislike of which you decide, and submit with full submission" (al-Nisa 65)
Unfortunately, there are many claim that there is no relationship
between faith and deeds. You can even hear one Muslim saying about another,
"That is the best Muslim I have ever met." yet the other person performs
scarcely any of the deeds of Islam whatsoever. This incorrect understanding
of faith has spread throughout the Muslim world.
Indeed, our shahadah or testimony of faith must be implemented or
realized in our hearts, tounges and actions. In our hearts, we must have love
for Allah, fear Allah and hope in Him. With our tongues we must testify to
the shahadah. And with our actions, we must implement waht the testimony of
faith requires from us. Anyone who claim to be a Muslim and yet does no
deeds, either does not understand Islam whatsoever or is bearing testimony
against himself that his testimony of faith is not a true and correct
testimony of faith.
This does not mean that the true believer never commits a sin. Indeed,
true believers do commit sins. But as long as they recognize that what they
did is not correct and it is inconsistent with their obligation of submitting
to Allah, then they have not violated the soudness of their testimony or
shahadah .But, do not forget, they are still sinners.
And what is the minimum of submission that is required from a person
beyond which there can be no claim to faith? For those scholars who say that
the abandonment of prayers is infidelity, it is the five daily prayers.
Whoever does not perform, at least, the five daily prayers has gone beyond
the limit that is acceptable for lack of deeds. Allah knows best.
The FIFTH condition is TRUTHFULNESS, as opposed to hypocrisy and
dishonesty. This means that when we say the shahadah, we are saying it
honestly. We actually mean it. We are not lying when it comes to our
testimony of faith.
The Prophet (peace be upon his) said, "No one bears testimony to there
being no one worth of worship save Allah, sincerely from his heart, except
that Allah makes the Hell-fire forbidden for him." (Recorded by al-Bukhari
and Muslim.)
We are all familiar with those who say the testimony of faith yet they
are not saying it honestly. They do not believe in it but they are simply
saying it in order to protect themselves or to get some gain from doing so.
These are the hypocrites. Allah has described them in the opening of the
Quran with the following words, "And of mankind are some who say, 'We
believe in Allah and the Last Day,' when they believe not. They think to
beguile Allah and those who believ, and they beguile none save themselves,
but they perceive not. In their hearts is a disease, and Allah increases
their disease. A painful doom is their because they lie" (al-baqara 8-10).
Obviously, the shahadah of thse who become Muslims simply to benefit
from being Musim and not because they believe in Islam will be rejected
by Allah in the Hereafter. They will face a painful punishment due to
their lying.
The SIXTH condition is SINCERITY (or ikhlas). That is, when we make
the sahahadah, we must do so solely for the sak of Allah. We must not do
it for any other reason. And we nust not do it for anyone else's sake. In
this manner, the meaning of sincerity is opposite of Skirk or ascribing
partners with Allah. We became and remainMuslims solely for Allah's sake.
Allah says in the Quran, "Worship Allah, making religion pure for him"
(al-Zumar 2). And Allah also says, "And they are ordained not else than
to serve Allah, keeping religion pure for Him, as men by nature upright
and to establish worship and to pay the poor-due. That is true religion"
(al-Bayyinah 5). And the Prophet (peace be upon him) added, "Allah has
forbidden for the Hell-fire anyone who says, 'There is no one worthy of
worship except Allah,' and say so desiring the face [and pleasure] of
Allah." (Recorded by Muslim).
This is something that we should think about. But especially those
of us who grew up in Muslim families and were born Muslim. We should make
it very claer to ourselves that we are Muslims only for the sake of Allah.
We are not Muslims for the sake of our parents, friends, family or
community. It must be claer in our minds that we are Muslims for the sake
of Allah first, last and only.
One of the signs that we are Muslims for the sake of Allah is that we
do whatever Allah asks of us, regardless of what anybody else desires or
wants from us. That is, in the same way that we are Muslims solely for the
sake of Allah, all of our acctions are done for the sake of Allah.
However, sometimes one begins to wonder whether this condition is met
by some people. Some people from the Muslim world practice Islam to the
extent that it is pleasing to their families. If there is anything in
Islam that their families do not like- although their families are Muslim
and therefore they actually should like all of Islam- then they do not
practice that aspect of Islam. One common example of that nature is mixing
between men and women. Sometimes a brother, here in the U.S., will not
mix with women and his wife will remain separate from the men. Yet, when
they return to their homes, because this is not pleasing to their families
who want to mix between men and women, they easily, simply and happily
compromise their religion for the sake of their parents. These people
must sincerely ask themselves why they are Muslims. Are they Muslims for
the sake of their parents and therefore whatever thei parents like they
will do and whatever their parents do not like they won't do? Or are they
Muslims for the sake of Allah and therefore whatever Allah dislike they
will not do and whatever Allah is pleased with they do?
_______________________________________________________________________
THE CONDITIONS OF La ilaha illa-llah..........PART IV
[The Prerequisites of the Declaration of Faith]
Br. Jamaal al-Din Zarabozo wrote:
The SEVENTH condition is LOVE. That is, the believer loves this
shahadah, he loves in accordance with the shahadah, he loves tha
implications and requirements of the shahadah and he loves those who act
and strive for the sake of this shahadah. This is a necessary condition of
the shahadah. If a person makes the shahadah but does not love the shahadah
and what it stands for, then, in fact, his faith is not complete. It is not
the faith of a true believer. And if he loves something more that this
shahadah or if he loves something more than Allah, then he has negated his
shahadah. The true believer, the one meeting the conditions of the shahadah
puts no one whatsoever as an equal to Allah in his love.
Allah says in the Quran, "Yet of mankind are some who take unto
themselves (objects of worship which they set as) rivals to Allah, loving
them with a love like (that which is due to) Allah only. However, those who
believe are stauncher in their love of Allah" (al-Baqara 165). And
elsewhere Allah says' "Say: If your fathers, or your sons, or your brethren,
or your wives, or your tribe, or the wealth you have acquired, or merchandise
for which you fear that there will be no sale, or dwellings you desire are
dearer to you than Allah and His messenger and striving in His way: then wait
till Allah brings His command to pass. Allah guides not wrongdoing folk"
(al-Tauba 24). The Prophet (peace be upon him) said, "Whoever has three
characteristics has tasted the sweetness of faith. [The first of these] is
that he loves Allah and His Messenger more than he loves anyone else..."
(Recorded by al-Bukhari and Muslim.).
This is one of the most important aspects of Islam yet, for some reason,
it is missing from the lives of many Muslims. They act in Islam as if Islam
were a chore instead of doing things out of the love of Allah. When Allah
orders us to do something, like bear witness to the faith, we should realize
that that thing is plaesing to Allah and, therefore, out of our love for
Allah, we should be very pleased to do the acts that are pleasing to Allah.
But, as I said, this feeling is missing from many, many Muslims today.
The EIGHT condition of the shahadah is that the person who makes the
shahadah must DENY EVERY OTHER OBJECT OF WORSHIP. Although that is claer in
the words of the testimony of faith, it does not seem clear to everyone who
makes that testimony. Therefore, I am mentioning it explicity here.
In Surah al-Baqara, Allah clearly reminds us of this important aspect
of the shahadah, the shahadah is not merely an affirmation but it is both
and affirmation and a negation. Allah states, "And he who rejects false
deities and believes in Allah has grasped a firm handhold which will never
break" (al-Baqara 256). Perhaps the Prophet (peace be upon him) made this
point even clearer when he said, "Whoever says there is no one worthy of
worship except Allah and denies whatever is worshipped besides Allah, then
his wealth and blood are protected and his accounting will be with Allah."
(Recrded by Muslim.)
Although this condition sholud be obious to everyone who says the words
of shahadah, you can still find Muslims who say the shahadah and then make
acts of worship for beings or things other than Allah. You will find them
going to the graveyards and worshipping those in the graves. They will
perform acts of worship, not for the sake of Allah, but for the sake of the
dead "saints" in the grave. What kind of shahadah have these people made? Do
you realy think that their shahadah will mean anything on the Day of Judgment
as long as they believe that acts of worship may be done for other
than Allah?
The NINTH condition of the shahadah is that the Muslim ADHERS to the
shahadah until he dies. This is must if the shahadah is to mean anything
for you in the Hereafter. You ca not rest on your laurels of what you amy
have done in the past. No, indeed, the shahadah must be your banner until
your death. The Prophet (peace be upon him) said, " A man spends a long time
doing the deeds of the people of Paradise and then he ends his deeds with
the deeds of the people of the Hell-fire. And a man spends a long time doing
the deeds of the people of the Hell-fire and then he ends his deeds with
the deeds of the people of Paradise." (Recorded by Muslims) In another
hadith, the Prophet (peace be upon him) said, "By the One whom there is no
other God, one of you does the actions of Paradise until there is just a
handspan between him and Paradise and then the book [preordainment] overtakes
him and he does tha actions of the people of Hell and he enters into it"
(Recorded by al-Bukhari and Muslim.)
And Allah says in the Quran, "O believers, observe your duty to Allah
with right observance, and die not save as Muslims [surrendering yourselves
to Allah]" (ali-Imran 102).
Dear brothers and sisters, these are the conditions of the shahadah.
These are the aspects of the shahadah that each and every one of us should
look to in ourselves and ask ourselves, "Is my shahadah meeting those
requirements? Am I saying it sincerely, honestly and out of love for Allah?
Am I saying it based on what it really means? Am I denying all other false
objects of worship?..."
These questions we should ask ourselve now before we meet Allah. Allah
willing, we shall ask ourselves these questions now and we shall find that
we have all the right answers for them. Or, if we find we have some
deficiency, we shall work to remove that deficiency. Such that, by Allah's
mercy, in the Hereafter, our shahadah will be the key to Paradise for us and
the gates of Paradise will swing wide open for us and we will be able to live
forever in the bounties of Paradise, with Allah being pleased with us.
Again, it is not simply a matter of knowing these conditions. Indeed,one
can meet many Muslims who have these conditions memorized, yet when one looks
to their deeds and behavior, one can see that these conditions have no effect
on them. This means, in fact, no matter how well he konws and can rattle off
these conditions, he, in fact, is not fulfilling tham. In the Hereafter,
his knowledge of these conditions will be of no avail to him. Indeed, his
knowledge will be a proof against hin as he clearly knows what the conditions
are that he mut satisfy yet he has shown that he is not willing to satisfy
them in his life.
Return to PAGE ON ISLAM
Return to islamworld.net
The Egyptian Pharaoh
عثمان عثمان: أهمية تركيز القرآن الكريم على قصة فرعون ما هذه الأهمية في مواجهة الظلم والاستكبار؟
يوسف القرضاوي: نعم. فرعون ذكر في القرآن 74 مرة يعني شوف دلالة.. سيدنا موسى ذكر في القرآن 36 مرة مع أن موسى من أكثر الأنبياء ذكرا في القرآن الكريم ومع هذا فرعون ذكر أكثر من سيدنا موسى لأن فرعون فعلا يمثل الاستكبار في الأرض الجبروت في الأرض العلو، كلمة علو في الأرض لم تذكر إلا لفرعون بالذات أكثر مما ذكرت لغيره، العلو يعني إيه؟ الطغيان {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً..}[القصص:83]، {مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ الْمُسْرِفِينَ}[الدخان:31]، {..وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ}[يونس:83]، {..فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِيَ}[المؤمنون:46] فالعلو هنا يعني الطغيان على خلق الله واعتبارهم لولا كأنهم ناس لا قيمة لهم مهمتهم يشتغلوا خدما وجنودا عنده، ولذلك من أوصاف فرعون التي ذكرها القرآن الاستخفاف بالناس يقول لك {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ}[الزخرف:54]، {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ}[هود:98]، {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ}[هود:97] فهذا يعني شخص جبار يعني في الأرض يريد أن يستذل الناس ويدعي عليهم أنهم إلهة ابن الشمس أو ابن كذا، فيدعي الألوهية والناس تصدق هذا، ولذلك القرآن يدين فرعون ودائما يذكر مع فرعون شخصيتين أخريين، الشخصية الأولى تمثل الرأسمالية المستغلة شخصية قارون، والعجيب أن قارون كان من قوم موسى ولكن انضم إلى عدو بني إسرائيل وهو فرعون، خان قومه وانضم إلى أعدائهم، المصلحة جمعتهم {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ، إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}[غافر:23، 24] فقارون يمثل الإقطاع الظالم والرأسمالية المستغلة لأن القرآن ذكر عنه {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ..}[القصص:76] المفاتيح فما بالك الكنوز قد إيه، طبعا المفاتيح زمان ما كانتش زي مفاتيح دلوقت، ده مفتاح يعني قطعة كبيرة فعلشان تنوء بالعصبة إلى القوى، فقارون وهامان، هامان يمثل السياسيين الذين باعوا أنفسهم للمستكبرين والمتأهلين في الأرض خدم لهم جعلوهم هم يسيرون في ركابهم ويفلسفون لهم إزاي كيف يطيعهم الشعب ويخدمونهم في سياستهم. فهذا الثالوث التحالف الثلاثي بين السلطة الحاكمة المتأهلة والرأسمالية الظالمة المستغلة والسياسيين الذين هم واسطة بين الفريقين وضد مصلحة الشعب.
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني هناك حديث عما يسمى بالسياسة الفرعونية التفريق بين الشعوب الاستخفاف بعقول الناس كما ذكرتم، مطاردة المصلحين الخوف من ثورة المظلومين والبطش بالناس، كيف يمكن توضيح ملامح هذه الشخصية الفرعونية؟ نسمع الإجابة إن شاء الله بعد فاصل قصير، فابقوا معنا مشاهدينا الكرام نعود إليكم بإذن الله بعد الفاصل.
[فاصل إعلاني]
ملامح السياسة الفرعونية
عثمان عثمان: أهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام من جديد إلى حلقة هذا الأسبوع من برنامج الشريعة والحياة والتي هي بعنوان فرعون والفرعنة مع فضيلة شيخنا العلامة الدكتور يوسف القرضاوي. سيدي تحدث القرآن الكريم في مواضع كثيرة عما يمكن تسميته بالسياسة الفرعونية، لو أردنا أن نحدد ملامح هذه السياسة الفرعونية بكل ما فيها من فساد وإفساد.
يوسف القرضاوي: إنها سياسة الظالمين الجبابرة المستكبرين في الأرض بغير الحق دائما، هذه السياسة تقوم أول ما تقوم على الطغيان، حتى إن القرآن حينما قال لموسى حينما كلفه الله بالرسالة قال له {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}[طه:24] يعني ما يدل على أن أول ما تواجهه رسالات السماء مقاومة الطغيان، اذهب إلى فرعون وأخيه هارون اذهبا إلى فرعون إنه طغى فمقاومة الطغيان والبغي على الناس بغير الحق هذه قضية من سياسة فرعون التفريق بين أهل الوطن الواحد كما قال عز وجل {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً..} الأرض هنا أرض مصر وجعل أهلها شيعا المصريين والإسرائيليين والقرآن اعتبرهم أهل البلد، صحيح الإسرائيليون جاؤوا من الخارج ولكنهم جاؤوا برضا أهل البلد، ما جاؤوا محتلين، لو جاؤوا محتلين وظلوا مئات السنين يظلون غرباء إنما هؤلاء جاؤوا لما كان يوسف عزيز مصر وأنقذ الله مصر وما حولها على يديه فجاء بأهله وظلوا مئات السنين فاستحقوا الجنسية، القرآن يقول {..وَجَعَلَ أَهْلَهَا..} يعني اعتبرهم أهلها مما يدل على أن الإنسان إذا أقام في بلد مدة طويلة يستحق جنسيتها {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً..} فرق بين هؤلاء الناس، من ناحية أخرى تدل على أن الفرعونية تخاف من الشعوب، دائما الطغاة يعيشون على الخوف من شعوبهم، العادل لا يخاف، زي ما سيدنا عمر لما جاء رسول كسرى ووجده نائما تحت شجرة يعني فقال له الكلمة الشهيرة "عدلت فأمنت فنمت يا عمر"، العادل يأمن فيطمئن وينام إنما الظالم يبقى دائما خائفا، هو يخاف من الشعب وقال لك يمكن بني إسرائيل دول يكون زوال ملكي على أيديهم فكان يذبح أبناءهم، قال كان سنة يترك الأطفال وسنة يذبح كل المواليد، وشاء الله أن يجيء موسى في السنة اللي بيذبح فيها ولكن الله سبحانه وتعالى يعني أنقذ موسى بفضل منه وقال لأمه إذا خفت عليه فألقه باليم، إلهام من الله، إذا خفت عليه ارمه في البحر، يعني شوف لما تخاف عليه ارمه في البحر حطيه في صندوق وارميه في البحر، وفعلا صدقت..
عثمان عثمان: في عناية إلهية.
يوسف القرضاوي: صدقت بوحي الله وشاء الله أن يلتقطه آل فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً..}[القصص:8] اللام دي ليست لام التعليل، لا، هي يسمونها لام العاقبة أو لام الصيرورة، زي ما تقول لدوا للموت وابنوا للخراب، هو الواحد ما بيولدش للموت بيولد للحياة إنما النهاية للموت، فهنا بيقول التقطه علشان يكون في النهاية عدوا لهم وحزنا، وشاء الله أن يتربى موسى في بيت فرعون الذي سيكون على يديه هلاكه وأن امرأة فرعون تتسبب في إنقاذ موسى، كان يريد أن يقتله فقالت {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً..}[القصص:9] ويشاء الله أن امرأة فرعون هذه تؤمن بموسى تكون أحد أتباع موسى ويحكي عنها القرآن {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}[التحريم:11] حتى امرأته لم تنج من العذاب ولم تنج من الإيذاء. أيضا من السياسة الفرعونية الاستخفاف بالشعوب يعني كما قال القرآن {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ}[الزخرف:54] بالهيل والهيلمان والعظمة والبتاع يريد أن يكسب الجماعة بهذا الكلام {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي..} وقال {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ، فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}[الزخرف:52، 53] ما عندوش ذهب وما عنده كذا فبهذا غر قومه وضحك عليهم واستغفلهم، والإسلام هنا بيحمل الشعوب مسؤولية اتباع هؤلاء الجبابرة واستخفافهم بهم يقول لهم شغلوا عقولكم لا تكونوا سياطا وخصوصا الجنود، القرآن يحمل الجنود تبعة ظلم الظالمين لأنهم أدوات في أيديهم، نقول ده مساكين، لا، وعبد مأمور، زي ما بيقولوا أنا عبد مأمور، من أمرك؟! هو ده مخلوق مثلك، ولذلك قال {..إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}[القصص:8] القرآن صريح في أنه يحمل الجنود مسؤولية طغيان الطغاة على شعوبهم ويقول {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ، وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ، وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ}[القصص:40- 41] الجنود والطغاة فلذلك أنا أقول في مناسبة ثورة تونس إن رجال الأمن لا يجوز أن يطيعوا الحكام الذين يأمرونهم بقتل أفراد الشعب، كيف يجوز للإنسان.. ما الشرطة في خدمة الشعب مش الشرطة تقتل الشعب، لماذا تقتل ابن وطنك ولم يفعل ما يستحق القتل؟ ممكن يعني تضرب بالهراوة ولا كذا أو بالغاز المسيل للدموع معقول إنما تضرب بالنار في الصدر هذا لا يجوز ويتحمل من يفعل ذلك المسؤولية، يعني فلذلك أقول إن مقولة عبد مأمور دي ثقافة مضللة ومسمومة ومشبوهة يجب نثقف يعني أبناءنا ألا يقتل أحد أحدا، القتل ده لا يكون إلا بقضاء قاض ومحكمة حتى يستحق القتل إنما نسلط الأفراد بعضهم على بعض، هذا يعني.. فلذلك فرعون سلط جنوده لقتل الناس ولما جاء موسى وكثر الأذى له ولقومه {قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ..}[الأعراف:129] فرعون قال {قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ..}[الأعراف:127] حنعيد إليهم ما كنا نعمله من نعيد ثاني، نقتل الذكور ونستبقي النساء يخدمونا ونتمتع بهم، فهذا شأن الطغاة دائما فالسياسة الفرعونية سياسة تقوم على الظلم والتفرقة بين الناس ومحاولة تضليل الناس زي ما الآية اللي أنت بدأت بها الحلقة {..قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} حينما قام رجل من آل فرعون، شوف ربنا يصنع أشياء عجيبة جدا، يقوم من آل فرعون نفسه من الأسرة نفسها من يدافع عن موسى حينما {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}[غافر:26] شوف، شوف العجب؟ موسى يبدل الدين ويظهر في الأرض الفساد وفرعون يقول عن نفسه {..مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} فهذا نوع من الضحك على لحى الناس وتضليل الناس عن الحق وإيهام أنه يهدي إلى الرشاد وهو لا يهدي إلا إلى كل شر، لا يهدي إلى.. كلمة هداية هنا مجاز زي ما يقول {..فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ}[الصافات:23] فهي ليست هداية، هم يسوقونهم إلى صراط الجحيم، فهذه كلها من السياسة الفرعونية التي تقوم على تضليل الشعوب عن الحقيقة وعن طمس عيونها حتى لا ترى وتكميم أفواهها حتى لا تتكلم والتغطية على آذانها حتى لا تسمع.
العلاقة التفاعلية بين الشعوب وفراعنة العصر
عثمان عثمان: نعم. نأخذ بعض المشاركات على النت، الأخ محمود العقبي يقول "إن الشعوب هي التي تصنع فرعونها إن صح التعبير"، الأخ رمضان يقول "أسوأ ما ينتجه الطغيان والاستبداد في المجتمعات هو إفساد أخلاق الناس وجعلهم يلهثون خلف المادة وبعث النفاق في نفوسهم فيلجأ بعض الناس رغم كرههم لحكامهم إلى المداهنة"، الأخ بلال يقول "ليست المشكلة في الطغاة فقط بل هي أيضا بالمنافقين الذين يهتفون بأسمائهم"، أختم بسؤال للأخ علاء طلب يقول "كما تكونوا يولى عليكم، هل هذا كلام صحيح ومنطقي؟".
يوسف القرضاوي: هو بعض هذا الكلام صحيح، الذي يصنع الطغاة هم الناس، والمصريون الذين عاشوا مع الفراعنة قرونا لهم مثل أصبح موجودا في أكثر البلاد يقولون يا فرعون إيه اللي فرعنك؟
عثمان عثمان: ما لقيتش حد يردني.
يوسف القرضاوي: قال ما لقيتش حد يصدني، لو وجد فرعون من يقول لا، أنت لا إله ولا حاجة أنت شخص مثلنا بتأكل وبتشرب وبتمرض وبتموت وكما مات من ورثت عنهم ستموت أنت فهذه هي الحقيقة ولذلك مطلوب من الناس ألا يستسلموا للفراعنة فهؤلاء الفراعنة بشر مثلهم والجبابرة هم ناس مثلنا. القرآن حمل المسؤولية للشعوب التي تطأطئ ظهورها وتحني رؤوسها للطغاة وتمشي في ركابهم وتتمسح بأعتابهم هذه هي المشكلة القرآن يقول المتبوعون مثل التابعين، يقول القرآن {..وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ، قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ}[سبأ: 31، 32] كل طائفة تحمل الطائفة.. ونحن ما لنا نحن أجبرناكم؟! والقرآن يقول {..قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ}[الأعراف:38] الكل، {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا، رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً}[الأحزاب: 67، 68] فالقرآن يحمل الجميع المسؤولية حتى يشعروا بأن كلا منهم له شخصيته، ما الذي يجعلك تبيع نفسك لهؤلاء؟ لا بد أن يظل الإنسان رأسا لا ذنبا، ربنا خلقه رأسا ولم يخلقه ذنبا، وكما قال سيدنا علي لابنه "يا بني لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا" أنت ربنا خلقك حرا كريما لماذا تذل نفسك لمخلوق مثلك؟ هذا أمر مهم. وبعدين قول "كما تكونوا يولى عليكم" هي فيها جزء حق وجزء.. يعني هناك تداخل، الناس أيضا كما تكونوا يولى عليكم، أيضا كما يولى عليكم تكونوا أيضا، الحكام يؤثرون في الناس والناس بيفرزوا الحكام، يعني الحاكم الظالم هو إفراز المجتمع، المجتمع الصالح لا يفرز يعني حاكما سيئا، ففي تبادل في التأثير بين الحاكم وبين مجتمعه والمفروض أن المجتمع كله مسؤول، إن الله ينزل العقاب على المجتمع الذي يرى الظالم ويسكت عليه..
عثمان عثمان: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً..}[الأنفال:25]
يوسف القرضاوي: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً..} وسيدنا أبو بكر يقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده" وحديث النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث عظيم في تربية الشعوب وتوجيهها، يقول "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" هذا ما كان يقوله أهل الجاهلية ويأخذون هذا الكلام على ظاهره، يعني أنا مع ابن القبيلة سواء كان ظالما أو مظلوما أنا بأنصره، إذا جاء يستغيثني أغثه وأكون ضد خصومه ولو كان هو الظالم وهم المظلومون، الإسلام يقول لك لا "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تأخذون على يديه، تمنع من الظلم أو تحجزه من الظلم فذلك نصره، أنت تنصره على نفسه وعلى هواه وعلى شيطانه حينما تمنعه من أن يظلم غيره، فهذا شأن المجتمع المسلم.
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور مواجهة الظالمين المتألهين ربما تحتاج تربية نفسية وتوعية، موسى عليه السلام كان نبيا رباه الله عز وجل قدم له كل وسائل الدعم، ماذا يفعل مسلمو اليوم أمام فراعنة العصر من آل فرعون؟
يوسف القرضاوي: يفعلون ما فعل موسى، موسى أيضا كان بشرا وحينما قال {اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى، فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}[طه:43، 44] يعني أمرهم بالذهاب ولكن أيضا أمرهم بالرفق واللين والدعم والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة هذا هو شأن الداعية ولذلك يعني قال له فقل له يعني اذهب إلى فرعون {فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى، وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى}[النازعات: 18، 19] حتى علمه الألفاظ يقول {..هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى} بهذا الأسلوب يسمونه أسلوب العرض بالاستفهام {..هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى، وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} مع هذا قال سيدنا موسى وهارون {قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى، قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}[طه: 45، 46] فطمأنهما أن الله معهما، وربنا مع كل من يدعو إلى حق، كل من يقاوم باطلا كل من يقف في وجه طاغية، ربنا معه، كما قال لموسى إنني معكما هو مع كل داعية مؤمن، إنني معكما أسمع وأرى، فمن هنا المفروض أن أي إنسان يقف في وجه الطواغيت يعلم أن الله معه وأن أحدا لا يستطيع أن ينقص من أجله لحظة واحدة ولا أن ينقص من رزقه لقمة واحدة أو فلسا، رزقه معلوم أو مقسوم وأجله محتوم ما حد يقدر ينقص من عمره أو من أجله أو من رزقه، فلماذا يخاف؟! فالناس المفروض تؤمن بهذا وبعدين المفروض الناس تتعاون على مقاومة الظالمين، ما الذي نصر أهل تونس على من ظلمهم؟ إنه تعاونهم، واحد ظلم وأحرق نفسه شاب البوعزيزي هذا الذي يعني سألنا الله أن يعفو عنه ويغفر له أنه ارتكب كبيرة من أكبر الكبائر لكن لعل المسؤول عن هذا هو الشحنة شحنة الغضب والانفعال والغليان الذي كان في نفسه وهذه يتحملها هؤلاء الطغاة ولذلك نشفع له عند الله عز وجل، الآن الشعب شعب المنطقة منطقة سيدي بوزيد دي غضبت له وبعدين تبعتها منطقة أخرى ومنطقة ثالثة ومنطقة.. لما تجمع الناس لا يستطيع الطغاة أن يقفوا ضد الشعوب إنما هم يأخذون الناس كل فئة لوحدها فينتصرون عليهم، لو وقف الناس كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا كما قال الله تعالى {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ}[الصف:4] إذا فعل الناس ذلك لا يستطيع الطغاة أن ينتصروا عليهم ويستجيبون للصوت الذي ينادي بالحق ويعملون على إنصاف المظلومين وإحقاق الحق وإبطال الباطل ولكن الناس إذا تفرقوا أعطوهم فرصة للطغاة والفراعنة الجدد أن يتسلطوا عليهم.
عثمان عثمان: الخطوة الأولى مولانا في مواجهة موسى عليه السلام لظلم فرعون أنه ترك بيته لما أدرك فساده وظلمه، ما أهمية الانفصال عن الظلم والجرأة في مواجهته وتحديه؟
يوسف القرضاوي: لا بد من أن يوطن نفسه على الوقوف في وجه الظالم، سيدنا موسى لم يظهر يعني في حياته قبل الرسالة أنه أراد أن يقف في مواجهة الظالمين {..فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ..}[القصص:15] فأي واحد يستغيثه مظلوم لازم يقف مع المظلوم ضد الظالم، ما كان يريد أن يقتل الرجل الذي قتله ولكن أراد أن يرده عن ظلمه ومستقوي على الإسرائيلي الذي هو من شيعة موسى فلما استغاثه الذي من شيعته وكزه موسى فقضى عليه، يعني قدره هذا فسيدنا موسى غلط نفسه {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ..}[القصص:16] ولكن مع هذا {قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ}[القصص:17] هي دي بقى اللي تبين موقفه {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ} لن أكون مع المجرمين، لن أكون في خدمتهم لن أكون جنديا ينفذ مآربهم ومقاصدهم {..فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ} فهذا هو شأن الإنسان المؤمن، إن لم يقدر على إزالة الظلم فعلى الأقل لا يقوي الظالمين ولا يشد أزرهم، وبعدين فر من البلد كلها إلى أن أتى الأوان الذي كلفه الله بمواجهة الطاغية، مواجهة الطاغية هي ليست أمرا سهلا يعني حتى ربنا سبحانه وتعالى أراد أن يؤهله {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى}[النازعات:20] يعني ربنا لما أراد يعد سيدنا محمد للجهاد الدامي الطويل أراه آية الإسراء والمعراج {..لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا..}[الإسراء:1] ليرى الكون ويرى آيات الله في الكون ويعرف قدرة الله، حينما يقول له قاتل هؤلاء، الفراعنة أيضا كان الصحابة بيسموا أبو جهل فرعون هذه الأمة، ولما سيدنا عبد الله بن مسعود ركب صدره وأراد أن يحز رقبته قال لهم بكل كبرياء لقد ارتقيت يا رويعيي الغنم مرتقى صعبا، فربنا هيأه، وسيدنا موسى ربنا هيأه حينما قال له {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى، قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى، قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى، فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى، قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى، وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى}[طه: 17- 21] لماذا؟ يريد أن يريه آيات الله الكبرى حتى يلقى فرعون وقلبه قوي مطمئن بأن الله معه وأن قدرة الله لا يغلبها غالب {إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ..}[آل عمران:160] فأراد أن يقوي قلب موسى عليه السلام فأعده هذا الإعداد ليواجه أكبر طاغية في العالم في ذلك الوقت كان فرعون يمثل أكبر قوة فاتح الفتوح ويعني فالله سبحانه وتعالى أعده ليلقى هذا الطاغية ويواجهه {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ..}[الدخان:18]، {..فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ..}[طه:47] يعني لأن رسالته كانت رسالة توحيد ورسالة تحرير، فجاء يدعوهم إلى التوحيد ولا إله إلا الله وجاء يدعوهم إلى تحرير بني إسرائيل أرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم {..أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ..} هات لي قومي، ارفع عنهم العذاب وارفع عنهم الإصر والتسخير، هؤلاء أمة أحرار من حملة التوحيد لا يجوز لك أن تستعبدهم.
عثمان عثمان: مولانا أختم بالسؤال في دقيقة ونصف، الأخ عبد الرحمن شديد يقول "هل جزاء وعقوبة الطاغية على ظلمه يكون في الدنيا قبل الآخرة كما حصل لفرعون؟ وهل علامات سوء الخاتمة دليل على هلاك الميت؟" المخرج يقول لي بقيت دقيقة واحدة فقط.
يوسف القرضاوي: في هذه الدقيقة نقول إن الطاغية لا بد أن ينتقم الله تعالى منه، الله سبحانه وتعالى يمهل الطغاة ويملي لهم ويستدرجهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى {وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ،َ ذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}[القمر:41، 42]، {..وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}[النحل:118] هذا الطاغية الجبار لما جاءته نقمة الله ولما جاءه عذاب الله لم ينفعه مال قارون ولم ينفعه مكر فرعون ولم ينفعه الجنود الذين كانوا يحمونه {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ}[القصص:40] فهذه نهاية كل ظالم أن الله يأخذه أخذا أليما شديدا كما في الحديث القدسي "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}[هود:102].
عثمان عثمان: أشكركم مولانا فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي على هذه الإفاضة الطيبة كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة، لكم تحيات معد البرنامج معتز الخطيب والمخرج منصور الطلافيح وسائر فريق العمل وهذا عثمان عثمان يستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يوسف القرضاوي: نعم. فرعون ذكر في القرآن 74 مرة يعني شوف دلالة.. سيدنا موسى ذكر في القرآن 36 مرة مع أن موسى من أكثر الأنبياء ذكرا في القرآن الكريم ومع هذا فرعون ذكر أكثر من سيدنا موسى لأن فرعون فعلا يمثل الاستكبار في الأرض الجبروت في الأرض العلو، كلمة علو في الأرض لم تذكر إلا لفرعون بالذات أكثر مما ذكرت لغيره، العلو يعني إيه؟ الطغيان {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً..}[القصص:83]، {مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ الْمُسْرِفِينَ}[الدخان:31]، {..وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ}[يونس:83]، {..فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِيَ}[المؤمنون:46] فالعلو هنا يعني الطغيان على خلق الله واعتبارهم لولا كأنهم ناس لا قيمة لهم مهمتهم يشتغلوا خدما وجنودا عنده، ولذلك من أوصاف فرعون التي ذكرها القرآن الاستخفاف بالناس يقول لك {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ}[الزخرف:54]، {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ}[هود:98]، {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ}[هود:97] فهذا يعني شخص جبار يعني في الأرض يريد أن يستذل الناس ويدعي عليهم أنهم إلهة ابن الشمس أو ابن كذا، فيدعي الألوهية والناس تصدق هذا، ولذلك القرآن يدين فرعون ودائما يذكر مع فرعون شخصيتين أخريين، الشخصية الأولى تمثل الرأسمالية المستغلة شخصية قارون، والعجيب أن قارون كان من قوم موسى ولكن انضم إلى عدو بني إسرائيل وهو فرعون، خان قومه وانضم إلى أعدائهم، المصلحة جمعتهم {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ، إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}[غافر:23، 24] فقارون يمثل الإقطاع الظالم والرأسمالية المستغلة لأن القرآن ذكر عنه {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ..}[القصص:76] المفاتيح فما بالك الكنوز قد إيه، طبعا المفاتيح زمان ما كانتش زي مفاتيح دلوقت، ده مفتاح يعني قطعة كبيرة فعلشان تنوء بالعصبة إلى القوى، فقارون وهامان، هامان يمثل السياسيين الذين باعوا أنفسهم للمستكبرين والمتأهلين في الأرض خدم لهم جعلوهم هم يسيرون في ركابهم ويفلسفون لهم إزاي كيف يطيعهم الشعب ويخدمونهم في سياستهم. فهذا الثالوث التحالف الثلاثي بين السلطة الحاكمة المتأهلة والرأسمالية الظالمة المستغلة والسياسيين الذين هم واسطة بين الفريقين وضد مصلحة الشعب.
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني هناك حديث عما يسمى بالسياسة الفرعونية التفريق بين الشعوب الاستخفاف بعقول الناس كما ذكرتم، مطاردة المصلحين الخوف من ثورة المظلومين والبطش بالناس، كيف يمكن توضيح ملامح هذه الشخصية الفرعونية؟ نسمع الإجابة إن شاء الله بعد فاصل قصير، فابقوا معنا مشاهدينا الكرام نعود إليكم بإذن الله بعد الفاصل.
[فاصل إعلاني]
ملامح السياسة الفرعونية
عثمان عثمان: أهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام من جديد إلى حلقة هذا الأسبوع من برنامج الشريعة والحياة والتي هي بعنوان فرعون والفرعنة مع فضيلة شيخنا العلامة الدكتور يوسف القرضاوي. سيدي تحدث القرآن الكريم في مواضع كثيرة عما يمكن تسميته بالسياسة الفرعونية، لو أردنا أن نحدد ملامح هذه السياسة الفرعونية بكل ما فيها من فساد وإفساد.
يوسف القرضاوي: إنها سياسة الظالمين الجبابرة المستكبرين في الأرض بغير الحق دائما، هذه السياسة تقوم أول ما تقوم على الطغيان، حتى إن القرآن حينما قال لموسى حينما كلفه الله بالرسالة قال له {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى}[طه:24] يعني ما يدل على أن أول ما تواجهه رسالات السماء مقاومة الطغيان، اذهب إلى فرعون وأخيه هارون اذهبا إلى فرعون إنه طغى فمقاومة الطغيان والبغي على الناس بغير الحق هذه قضية من سياسة فرعون التفريق بين أهل الوطن الواحد كما قال عز وجل {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً..} الأرض هنا أرض مصر وجعل أهلها شيعا المصريين والإسرائيليين والقرآن اعتبرهم أهل البلد، صحيح الإسرائيليون جاؤوا من الخارج ولكنهم جاؤوا برضا أهل البلد، ما جاؤوا محتلين، لو جاؤوا محتلين وظلوا مئات السنين يظلون غرباء إنما هؤلاء جاؤوا لما كان يوسف عزيز مصر وأنقذ الله مصر وما حولها على يديه فجاء بأهله وظلوا مئات السنين فاستحقوا الجنسية، القرآن يقول {..وَجَعَلَ أَهْلَهَا..} يعني اعتبرهم أهلها مما يدل على أن الإنسان إذا أقام في بلد مدة طويلة يستحق جنسيتها {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً..} فرق بين هؤلاء الناس، من ناحية أخرى تدل على أن الفرعونية تخاف من الشعوب، دائما الطغاة يعيشون على الخوف من شعوبهم، العادل لا يخاف، زي ما سيدنا عمر لما جاء رسول كسرى ووجده نائما تحت شجرة يعني فقال له الكلمة الشهيرة "عدلت فأمنت فنمت يا عمر"، العادل يأمن فيطمئن وينام إنما الظالم يبقى دائما خائفا، هو يخاف من الشعب وقال لك يمكن بني إسرائيل دول يكون زوال ملكي على أيديهم فكان يذبح أبناءهم، قال كان سنة يترك الأطفال وسنة يذبح كل المواليد، وشاء الله أن يجيء موسى في السنة اللي بيذبح فيها ولكن الله سبحانه وتعالى يعني أنقذ موسى بفضل منه وقال لأمه إذا خفت عليه فألقه باليم، إلهام من الله، إذا خفت عليه ارمه في البحر، يعني شوف لما تخاف عليه ارمه في البحر حطيه في صندوق وارميه في البحر، وفعلا صدقت..
عثمان عثمان: في عناية إلهية.
يوسف القرضاوي: صدقت بوحي الله وشاء الله أن يلتقطه آل فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً..}[القصص:8] اللام دي ليست لام التعليل، لا، هي يسمونها لام العاقبة أو لام الصيرورة، زي ما تقول لدوا للموت وابنوا للخراب، هو الواحد ما بيولدش للموت بيولد للحياة إنما النهاية للموت، فهنا بيقول التقطه علشان يكون في النهاية عدوا لهم وحزنا، وشاء الله أن يتربى موسى في بيت فرعون الذي سيكون على يديه هلاكه وأن امرأة فرعون تتسبب في إنقاذ موسى، كان يريد أن يقتله فقالت {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً..}[القصص:9] ويشاء الله أن امرأة فرعون هذه تؤمن بموسى تكون أحد أتباع موسى ويحكي عنها القرآن {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}[التحريم:11] حتى امرأته لم تنج من العذاب ولم تنج من الإيذاء. أيضا من السياسة الفرعونية الاستخفاف بالشعوب يعني كما قال القرآن {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ}[الزخرف:54] بالهيل والهيلمان والعظمة والبتاع يريد أن يكسب الجماعة بهذا الكلام {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي..} وقال {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ، فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ}[الزخرف:52، 53] ما عندوش ذهب وما عنده كذا فبهذا غر قومه وضحك عليهم واستغفلهم، والإسلام هنا بيحمل الشعوب مسؤولية اتباع هؤلاء الجبابرة واستخفافهم بهم يقول لهم شغلوا عقولكم لا تكونوا سياطا وخصوصا الجنود، القرآن يحمل الجنود تبعة ظلم الظالمين لأنهم أدوات في أيديهم، نقول ده مساكين، لا، وعبد مأمور، زي ما بيقولوا أنا عبد مأمور، من أمرك؟! هو ده مخلوق مثلك، ولذلك قال {..إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}[القصص:8] القرآن صريح في أنه يحمل الجنود مسؤولية طغيان الطغاة على شعوبهم ويقول {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ، وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ، وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ}[القصص:40- 41] الجنود والطغاة فلذلك أنا أقول في مناسبة ثورة تونس إن رجال الأمن لا يجوز أن يطيعوا الحكام الذين يأمرونهم بقتل أفراد الشعب، كيف يجوز للإنسان.. ما الشرطة في خدمة الشعب مش الشرطة تقتل الشعب، لماذا تقتل ابن وطنك ولم يفعل ما يستحق القتل؟ ممكن يعني تضرب بالهراوة ولا كذا أو بالغاز المسيل للدموع معقول إنما تضرب بالنار في الصدر هذا لا يجوز ويتحمل من يفعل ذلك المسؤولية، يعني فلذلك أقول إن مقولة عبد مأمور دي ثقافة مضللة ومسمومة ومشبوهة يجب نثقف يعني أبناءنا ألا يقتل أحد أحدا، القتل ده لا يكون إلا بقضاء قاض ومحكمة حتى يستحق القتل إنما نسلط الأفراد بعضهم على بعض، هذا يعني.. فلذلك فرعون سلط جنوده لقتل الناس ولما جاء موسى وكثر الأذى له ولقومه {قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ..}[الأعراف:129] فرعون قال {قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ..}[الأعراف:127] حنعيد إليهم ما كنا نعمله من نعيد ثاني، نقتل الذكور ونستبقي النساء يخدمونا ونتمتع بهم، فهذا شأن الطغاة دائما فالسياسة الفرعونية سياسة تقوم على الظلم والتفرقة بين الناس ومحاولة تضليل الناس زي ما الآية اللي أنت بدأت بها الحلقة {..قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} حينما قام رجل من آل فرعون، شوف ربنا يصنع أشياء عجيبة جدا، يقوم من آل فرعون نفسه من الأسرة نفسها من يدافع عن موسى حينما {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}[غافر:26] شوف، شوف العجب؟ موسى يبدل الدين ويظهر في الأرض الفساد وفرعون يقول عن نفسه {..مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} فهذا نوع من الضحك على لحى الناس وتضليل الناس عن الحق وإيهام أنه يهدي إلى الرشاد وهو لا يهدي إلا إلى كل شر، لا يهدي إلى.. كلمة هداية هنا مجاز زي ما يقول {..فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ}[الصافات:23] فهي ليست هداية، هم يسوقونهم إلى صراط الجحيم، فهذه كلها من السياسة الفرعونية التي تقوم على تضليل الشعوب عن الحقيقة وعن طمس عيونها حتى لا ترى وتكميم أفواهها حتى لا تتكلم والتغطية على آذانها حتى لا تسمع.
العلاقة التفاعلية بين الشعوب وفراعنة العصر
عثمان عثمان: نعم. نأخذ بعض المشاركات على النت، الأخ محمود العقبي يقول "إن الشعوب هي التي تصنع فرعونها إن صح التعبير"، الأخ رمضان يقول "أسوأ ما ينتجه الطغيان والاستبداد في المجتمعات هو إفساد أخلاق الناس وجعلهم يلهثون خلف المادة وبعث النفاق في نفوسهم فيلجأ بعض الناس رغم كرههم لحكامهم إلى المداهنة"، الأخ بلال يقول "ليست المشكلة في الطغاة فقط بل هي أيضا بالمنافقين الذين يهتفون بأسمائهم"، أختم بسؤال للأخ علاء طلب يقول "كما تكونوا يولى عليكم، هل هذا كلام صحيح ومنطقي؟".
يوسف القرضاوي: هو بعض هذا الكلام صحيح، الذي يصنع الطغاة هم الناس، والمصريون الذين عاشوا مع الفراعنة قرونا لهم مثل أصبح موجودا في أكثر البلاد يقولون يا فرعون إيه اللي فرعنك؟
عثمان عثمان: ما لقيتش حد يردني.
يوسف القرضاوي: قال ما لقيتش حد يصدني، لو وجد فرعون من يقول لا، أنت لا إله ولا حاجة أنت شخص مثلنا بتأكل وبتشرب وبتمرض وبتموت وكما مات من ورثت عنهم ستموت أنت فهذه هي الحقيقة ولذلك مطلوب من الناس ألا يستسلموا للفراعنة فهؤلاء الفراعنة بشر مثلهم والجبابرة هم ناس مثلنا. القرآن حمل المسؤولية للشعوب التي تطأطئ ظهورها وتحني رؤوسها للطغاة وتمشي في ركابهم وتتمسح بأعتابهم هذه هي المشكلة القرآن يقول المتبوعون مثل التابعين، يقول القرآن {..وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ، قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ}[سبأ: 31، 32] كل طائفة تحمل الطائفة.. ونحن ما لنا نحن أجبرناكم؟! والقرآن يقول {..قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ}[الأعراف:38] الكل، {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا، رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً}[الأحزاب: 67، 68] فالقرآن يحمل الجميع المسؤولية حتى يشعروا بأن كلا منهم له شخصيته، ما الذي يجعلك تبيع نفسك لهؤلاء؟ لا بد أن يظل الإنسان رأسا لا ذنبا، ربنا خلقه رأسا ولم يخلقه ذنبا، وكما قال سيدنا علي لابنه "يا بني لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا" أنت ربنا خلقك حرا كريما لماذا تذل نفسك لمخلوق مثلك؟ هذا أمر مهم. وبعدين قول "كما تكونوا يولى عليكم" هي فيها جزء حق وجزء.. يعني هناك تداخل، الناس أيضا كما تكونوا يولى عليكم، أيضا كما يولى عليكم تكونوا أيضا، الحكام يؤثرون في الناس والناس بيفرزوا الحكام، يعني الحاكم الظالم هو إفراز المجتمع، المجتمع الصالح لا يفرز يعني حاكما سيئا، ففي تبادل في التأثير بين الحاكم وبين مجتمعه والمفروض أن المجتمع كله مسؤول، إن الله ينزل العقاب على المجتمع الذي يرى الظالم ويسكت عليه..
عثمان عثمان: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً..}[الأنفال:25]
يوسف القرضاوي: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً..} وسيدنا أبو بكر يقول إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده" وحديث النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث عظيم في تربية الشعوب وتوجيهها، يقول "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" هذا ما كان يقوله أهل الجاهلية ويأخذون هذا الكلام على ظاهره، يعني أنا مع ابن القبيلة سواء كان ظالما أو مظلوما أنا بأنصره، إذا جاء يستغيثني أغثه وأكون ضد خصومه ولو كان هو الظالم وهم المظلومون، الإسلام يقول لك لا "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تأخذون على يديه، تمنع من الظلم أو تحجزه من الظلم فذلك نصره، أنت تنصره على نفسه وعلى هواه وعلى شيطانه حينما تمنعه من أن يظلم غيره، فهذا شأن المجتمع المسلم.
عثمان عثمان: فضيلة الدكتور مواجهة الظالمين المتألهين ربما تحتاج تربية نفسية وتوعية، موسى عليه السلام كان نبيا رباه الله عز وجل قدم له كل وسائل الدعم، ماذا يفعل مسلمو اليوم أمام فراعنة العصر من آل فرعون؟
يوسف القرضاوي: يفعلون ما فعل موسى، موسى أيضا كان بشرا وحينما قال {اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى، فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}[طه:43، 44] يعني أمرهم بالذهاب ولكن أيضا أمرهم بالرفق واللين والدعم والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة هذا هو شأن الداعية ولذلك يعني قال له فقل له يعني اذهب إلى فرعون {فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى، وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى}[النازعات: 18، 19] حتى علمه الألفاظ يقول {..هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى} بهذا الأسلوب يسمونه أسلوب العرض بالاستفهام {..هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى، وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى} مع هذا قال سيدنا موسى وهارون {قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى، قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}[طه: 45، 46] فطمأنهما أن الله معهما، وربنا مع كل من يدعو إلى حق، كل من يقاوم باطلا كل من يقف في وجه طاغية، ربنا معه، كما قال لموسى إنني معكما هو مع كل داعية مؤمن، إنني معكما أسمع وأرى، فمن هنا المفروض أن أي إنسان يقف في وجه الطواغيت يعلم أن الله معه وأن أحدا لا يستطيع أن ينقص من أجله لحظة واحدة ولا أن ينقص من رزقه لقمة واحدة أو فلسا، رزقه معلوم أو مقسوم وأجله محتوم ما حد يقدر ينقص من عمره أو من أجله أو من رزقه، فلماذا يخاف؟! فالناس المفروض تؤمن بهذا وبعدين المفروض الناس تتعاون على مقاومة الظالمين، ما الذي نصر أهل تونس على من ظلمهم؟ إنه تعاونهم، واحد ظلم وأحرق نفسه شاب البوعزيزي هذا الذي يعني سألنا الله أن يعفو عنه ويغفر له أنه ارتكب كبيرة من أكبر الكبائر لكن لعل المسؤول عن هذا هو الشحنة شحنة الغضب والانفعال والغليان الذي كان في نفسه وهذه يتحملها هؤلاء الطغاة ولذلك نشفع له عند الله عز وجل، الآن الشعب شعب المنطقة منطقة سيدي بوزيد دي غضبت له وبعدين تبعتها منطقة أخرى ومنطقة ثالثة ومنطقة.. لما تجمع الناس لا يستطيع الطغاة أن يقفوا ضد الشعوب إنما هم يأخذون الناس كل فئة لوحدها فينتصرون عليهم، لو وقف الناس كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا كما قال الله تعالى {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ}[الصف:4] إذا فعل الناس ذلك لا يستطيع الطغاة أن ينتصروا عليهم ويستجيبون للصوت الذي ينادي بالحق ويعملون على إنصاف المظلومين وإحقاق الحق وإبطال الباطل ولكن الناس إذا تفرقوا أعطوهم فرصة للطغاة والفراعنة الجدد أن يتسلطوا عليهم.
عثمان عثمان: الخطوة الأولى مولانا في مواجهة موسى عليه السلام لظلم فرعون أنه ترك بيته لما أدرك فساده وظلمه، ما أهمية الانفصال عن الظلم والجرأة في مواجهته وتحديه؟
يوسف القرضاوي: لا بد من أن يوطن نفسه على الوقوف في وجه الظالم، سيدنا موسى لم يظهر يعني في حياته قبل الرسالة أنه أراد أن يقف في مواجهة الظالمين {..فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ..}[القصص:15] فأي واحد يستغيثه مظلوم لازم يقف مع المظلوم ضد الظالم، ما كان يريد أن يقتل الرجل الذي قتله ولكن أراد أن يرده عن ظلمه ومستقوي على الإسرائيلي الذي هو من شيعة موسى فلما استغاثه الذي من شيعته وكزه موسى فقضى عليه، يعني قدره هذا فسيدنا موسى غلط نفسه {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ..}[القصص:16] ولكن مع هذا {قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ}[القصص:17] هي دي بقى اللي تبين موقفه {رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ} لن أكون مع المجرمين، لن أكون في خدمتهم لن أكون جنديا ينفذ مآربهم ومقاصدهم {..فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ} فهذا هو شأن الإنسان المؤمن، إن لم يقدر على إزالة الظلم فعلى الأقل لا يقوي الظالمين ولا يشد أزرهم، وبعدين فر من البلد كلها إلى أن أتى الأوان الذي كلفه الله بمواجهة الطاغية، مواجهة الطاغية هي ليست أمرا سهلا يعني حتى ربنا سبحانه وتعالى أراد أن يؤهله {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى}[النازعات:20] يعني ربنا لما أراد يعد سيدنا محمد للجهاد الدامي الطويل أراه آية الإسراء والمعراج {..لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا..}[الإسراء:1] ليرى الكون ويرى آيات الله في الكون ويعرف قدرة الله، حينما يقول له قاتل هؤلاء، الفراعنة أيضا كان الصحابة بيسموا أبو جهل فرعون هذه الأمة، ولما سيدنا عبد الله بن مسعود ركب صدره وأراد أن يحز رقبته قال لهم بكل كبرياء لقد ارتقيت يا رويعيي الغنم مرتقى صعبا، فربنا هيأه، وسيدنا موسى ربنا هيأه حينما قال له {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى، قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى، قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى، فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى، قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى، وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى}[طه: 17- 21] لماذا؟ يريد أن يريه آيات الله الكبرى حتى يلقى فرعون وقلبه قوي مطمئن بأن الله معه وأن قدرة الله لا يغلبها غالب {إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ..}[آل عمران:160] فأراد أن يقوي قلب موسى عليه السلام فأعده هذا الإعداد ليواجه أكبر طاغية في العالم في ذلك الوقت كان فرعون يمثل أكبر قوة فاتح الفتوح ويعني فالله سبحانه وتعالى أعده ليلقى هذا الطاغية ويواجهه {أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ..}[الدخان:18]، {..فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ..}[طه:47] يعني لأن رسالته كانت رسالة توحيد ورسالة تحرير، فجاء يدعوهم إلى التوحيد ولا إله إلا الله وجاء يدعوهم إلى تحرير بني إسرائيل أرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم {..أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ..} هات لي قومي، ارفع عنهم العذاب وارفع عنهم الإصر والتسخير، هؤلاء أمة أحرار من حملة التوحيد لا يجوز لك أن تستعبدهم.
عثمان عثمان: مولانا أختم بالسؤال في دقيقة ونصف، الأخ عبد الرحمن شديد يقول "هل جزاء وعقوبة الطاغية على ظلمه يكون في الدنيا قبل الآخرة كما حصل لفرعون؟ وهل علامات سوء الخاتمة دليل على هلاك الميت؟" المخرج يقول لي بقيت دقيقة واحدة فقط.
يوسف القرضاوي: في هذه الدقيقة نقول إن الطاغية لا بد أن ينتقم الله تعالى منه، الله سبحانه وتعالى يمهل الطغاة ويملي لهم ويستدرجهم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، كما قال تعالى {وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ،َ ذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}[القمر:41، 42]، {..وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}[النحل:118] هذا الطاغية الجبار لما جاءته نقمة الله ولما جاءه عذاب الله لم ينفعه مال قارون ولم ينفعه مكر فرعون ولم ينفعه الجنود الذين كانوا يحمونه {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ}[القصص:40] فهذه نهاية كل ظالم أن الله يأخذه أخذا أليما شديدا كما في الحديث القدسي "إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"، {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}[هود:102].
عثمان عثمان: أشكركم مولانا فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي على هذه الإفاضة الطيبة كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة، لكم تحيات معد البرنامج معتز الخطيب والمخرج منصور الطلافيح وسائر فريق العمل وهذا عثمان عثمان يستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Subscribe to:
Posts (Atom)